نتائج البحث

الدليلية عندهم، وربّما أضافوا أدلّة وأصولاً أخرى، مثل: الاستحسان، و المصالح المرسلة، و سد الذرائع، والعرف، و شَرعُ مَن قَبلَنا، ومذهب الصحابي. وذكروا فيها:

صوره. وقد كان من جملة أبرز المهتمّين بحركة التقريب بين المذاهب الإسلامية وضمن المؤسّسين الأوائل لجماعة التقريب بالقاهرة، وحواره الجاد مع آية اللَّه الكاشاني

سعيد القطّان: «مرسلات مجاهد أحبّ إليَّ من مرسلات عطاء بكثير». إذ كان عطاء يأخذ من كلّ ضرب، قال أحمد: «وليس في المرسلات شي‏ء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن

الترجيح بينها. 5 ـ الحديث المرسل والضعيف. 6 ـ القياس عند الضرورة وفقدان الحديث المرسل أو الضعيف. 7 ـ الاستصلاح والمصالح المرسلة. 8 ـ سدّ الذرائع. واعتماد

واُلفت معظم كتب الأصول على هذه الطريقة فألف كلّ من الباقلاّني (ت 403ه) «التقريب والإرشاد»، والمفيد (ت 413ه) «التذكرة بأصول الفقه»، وأبي الحسين البصري (ت

نصّ فيه، وهي عبارة عن: العقل و الإجماع، و القياس، و الاستحسان، و المصالح المرسلة، والمقاصد، و السيرة العقلائية والمتشرعة، والعرف، و سدّ الذرائع، و الأصول

تتناسب مع ما يذهب اليه أهل السنّة من القول بـ القياس و الاستحسان و المصالح المرسلة. باعتبار أهمّية موضوع ما لا نصَّ فيه سعت كلّ طائفة لعرض العلاجات المتناسبة

استنادا الى المصالح والمرسلة، وبناء الحكم عليها. وقد اختلفت تعابيرهم عنه فعبّر بعضهم: بأنّه اتّباع المصلحة المرسلة، وآخر: اتّباع المصلحة المرسلة من جلب منفعة

استنادا الى المصالح والمرسلة، وبناء الحكم عليها. وقد اختلفت تعابيرهم عنه فعبّر بعضهم: بأنّه اتّباع المصلحة المرسلة، وآخر: اتّباع المصلحة المرسلة من جلب منفعة

سبل التقريب والوحدةهی طرق إقرار ثقافة التقريب والوحدة بين الأوساط العامّة، ويتمّ ذلك من خلال : 1 - نشر ثقافة الوحدة بين أهل الذكر من العلماء والحكّام،

بكر، و علي بن أبي طالب (عليه السّلام). قال ابن أبي حاتم عن أبيه: عروة عن علي مرسل، وعن الإمام الحسن و الإمام الحسين (عليهما السّلام) و زيد بن ثابت، ومعاوية،

واُلفت معظم كتب الأصول على هذه الطريقة فألف كلّ من الباقلاّني (ت 403ه) «التقريب والإرشاد»، والمفيد (ت 413ه) «التذكرة بأصول الفقه»، وأبي الحسين البصري (ت

الجبرية من بلادهما إلى بلاد الشام. وقد تكرّرت هذه اللقاءات التقريبية الداعية إلى البحث عن سبل التقريب بين المذاهب الإسلامية وتقوية المناهج الوحدوية في الوسط

وجه لا يحتمل تأويله إلّا الكفر. المصدر: رجالات التقريب: 251- 270، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1: 171- 172، 208- 210 و 2: 183- 186.

الشهادة ويستغفر اللَّه. ولاتصحّ هذه الرواية لأُمور عدّة: منها: هذه الرواية مرسلة، وقد رواها أبو إسرائيل والحكم بن أبي سلمان، وهما مجهولان، فلايمكن إذاً الاعتماد

في المسائل الفرعية النظرية، ولكن مع ذلك في أكثرها مجال للتقريب. وأمّا في بعضها وإن لم يكن التقريب ولكن لا يختصّ هذا الخلاف بمذهبٍ دون مذهبٍ، بل يعمّ جميع

منار الإسلام، ومجلّة «الأزهر»، وغيرها. يقول في حوار أجرته معه مجلّة «رسالة التقريب» عام 2000 م: «نحن نعلم أنّ الدين له أحكام ثابتة وأحكام متغيّرة، واللَّه

113. تقريب التهذيب 1: 272. التمهيد 1: 36. أنظر: كتاب الثقات 4: 246، ميزان الاعتدال 2: 98، الجرح والتعديل 3: 555، رجال صحيح البخاري 1: 259، تقريب التهذيب

تعارض خبر الواحد أو المشهور أو المتواتر مع المصالح المرسلة عند الجمهور، خلافا لـ المالكية. 5 ـ تعارض خبر الواحد مع إجماع أهل المدينة عند الجمهور، خلافا

جزئيات كثيرة، كما أوضح أبواب الأُصول، مثل: سدّ الذرائع، والعرف، والمصالح المرسلة، والاستحسان. وضَربَ لكلّ من هذه الأُمور أمثلة من الواقع العلمي، متحدّثاً