الصلح

الصلح: وهو التوافق والمصالحة بين الطرفين، وهو جائز بين المسلمين ما لم يؤد إلى تحليل حرام أو تحريم حلال، وفي أنه عقد مستقل أو تابع لعقد آخر کالبيع خلافٌ بين الفقهاء. وله شروط وأحكام سنذکرها تطبیقاً علی فقه الإمامية و الشافعية و الحنفية.

1. صلح

الصلح، مفهوم قانوني وسياسي في العلاقات الدولية، وهو اتفاق دائم وقانوني بين دولتين أو أكثر، لا ينهي الحرب فحسب، بل يؤسس لوضع جديد. أعلنت الأمم المتحدة يوم 21 سبتمبر يوماً عالمياً للسلام. تم اختيار هذا التاريخ في الدورة السابعة والخمسين للجمعية العامة. في السابق، وبناءً على القرار 36/67 بتاريخ 30 نوفمبر 1981، تم اختيار ثالث ثلاثاء من سبتمبر، وهو يوم افتتاح الدورات العادية للجمعية العامة، كيوم عالمي للسلام.

معاهدة السلام

الصلح هو أعلى وأخير مرحلة في إنهاء النزاعات. هذه الوثيقة هي اتفاق دائم وقانوني بين دولتين أو أكثر، لا ينهي الحرب فحسب، بل يؤسس لوضع جديد.

• الحل الجذري للخلافات: في هذه المعاهدة، يتم حل الخلافات الجوهرية مثل الحدود الدولية، والمسائل الاقتصادية والسياسية، وتحديد المعتدي بشكل كامل.
• تعويض الأضرار: يتم تحديد كيفية دفع تعويضات الحرب وتعويض الأضرار الناتجة.
• الإنهاء الرسمي للحالة الحربية: فقط بالمصادقة والتوقيع على معاهدة السلام، تنتهي الحالة الحربية قانونياً، وتقام العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية الطبيعية.
• الأحكام الداخلية: في دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية، إعلان الصلح من مهام ولي الفقيه (المادة 110)، وإبرام معاهدة السلام يحتاج إلى مصادقة مجلس الشورى الإسلامي (المادة 77) وتوقيع رئيس الجمهورية (المادة 125).
• الاعتراف الضمني: إبرام معاهدة صلح مع الكيان المحتل لإسرائيل غير ممكن من قبل الجمهورية الإسلامية الإيرانية، لأنها لا تعترف بهذا الكيان، ومعاهدة الصلح تعني اعترافاً ضمنياً به. كما أن الخلاف بين إيران وإسرائيل يُعتبر جوهرياً وغير قابل للحل، لذلك تبقى الحالة بين الطرفين مجرد وقف لإطلاق النار.

وقف إطلاق النار

وقف إطلاق النار يعني التوقف المؤقت والمحدود للعمليات العسكرية في منطقة أو زمن محدد. يُعتبر هذا المفهوم اتفاقاً سطحياً ومؤقتاً، ومن الممكن في أي لحظة أن يتم كسره وانتهاكه من قبل الأطراف المتحاربة.

• الطبيعة المؤقتة: وقف إطلاق النار لا ينهي الحرب، بل يوقف النزاعات لفترة قصيرة فقط.
• الأهداف الإنسانية أو التكتيكية: يُستخدم عادةً لإخلاء الجرحى، ودفن القتلى، أو استسلام القوات المنهزمة، وأحياناً كخطوة أولى لبدء مفاوضات السلام.
• عدم إنهاء الحالة الحربية: مع توقف الحرب النشطة، تبقى الخلافات والعداوة والحالة الحربية قائمة.
• المثال القانوني: قرار مجلس الأمن رقم 598 الصادر عن الأمم المتحدة، والذي اعتُبر خطوة أولية لحل الخلافات بين إيران والعراق، هو مثال بارز على وقف إطلاق النار.

وقف الأعمال العدائية

وقف الأعمال العدائية هو اتفاق رسمي وقانوني وأوسع من وقف إطلاق النار، يُعقد بهدف إنهاء النزاعات العسكرية بين أطراف الحرب.

• تعليق العمليات القتالية: في وقف الأعمال العدائية، يتم تعليق العمليات العسكرية، لكن الحالة الحربية لا تنتهي قانونياً. بمعنى آخر، الحرب متوقفة لكنها لم "تنتهِ" بعد.
• مدة غير محددة: على عكس وقف إطلاق النار المحدد، يمكن أن يكون وقف الأعمال العدائية لفترة طويلة أو غير محددة.
• قابلية النقض والعودة للحرب: هذه الوثيقة لا تضمن سلاماً دائماً. وفقاً للمواد 36 إلى 41 من اتفاقية لاهاي للسلام لعام 1907 م، في حال حدوث خرق جسيم للالتزامات من قبل أحد الطرفين، يحق للطرف الآخر استئناف الأعمال العدائية. ومن الأمثلة التاريخية على ذلك ما يلي:

• صلح الحديبية: يعتبر بعض المؤرخين أهم مثال على وقف الأعمال العدائية في تاريخ الإسلام هو صلح الحديبية في السنة السادسة للهجرة، حيث توقف المسلمون والمشركون في مكة عن الحرب لمدة عشر سنوات.
• الحرب الكورية: بعد حرب 1950 م في كوريا، تم توقيع اتفاقية وقف الأعمال العدائية عام 1953 م، لكن قانونياً لا تزال الكوريتان في حالة حرب، ولم يتم التوقيع على أي معاهدة سلام بينهما.

جدول مقارن للمفاهيم

مقارنة بين وقف إطلاق النار، ووقف الأعمال العدائية، ومعاهدة السلام

الخاصية	وقف إطلاق النار	وقف الأعمال العدائية	معاهدة السلام
الطبيعة	مؤقت ومحدود	رسمي وقانوني (تعليق الحرب)	دائم ونهائي
الحالة الحربية	مستمرة	مستمرة (تعليق العمليات)	تنتهي
حل الخلافات	لا يتم	لا يتم	حل جذري
إمكانية العودة للحرب	عالية جداً	ممكنة في حال خرق الالتزامات	غير ممكنة (إلا بإلغاء المعاهدة)
المثال التاريخي	القرار 598 (إيران والعراق)	صلح الحديبية / اتفاقية كوريا	معاهدة فرساي / معاهدة كاليفو

الصلح في الإسلام

الدين الإلهي الإسلام يدعو البشر قبل كل شيء إلى الصلح والتسامح والعيش السلمي، ويطرح شعار "الصُّلْحُ خَيْرٌ" ليكون الصلح أحد أهم أهدافه السامية. ترتكز السياسة الخارجية والداخلية للإسلام على العيش السلمي، وتسعى دائماً لإحلال السلام والهدوء في العالم. وفقاً لهذا المبدأ، كلما عرض العدو الصلح والسلام، يجب على الحاكم الإسلامي (بالشروط التي ستُذكر) أن يرحب بالصلح ويتوقف عن الحرب. والآن بعد أن عرفنا هذه السياسة العامة للإسلام، دعونا نرى هل الصلح مقبول في الإسلام في كل زمان ومكان ودون قيد أو شرط، أم أن قبول الصلح له شروط خاصة؟ بإجماع جميع فقهاء الشيعة، الشرط الأساسي لقبول الصلح هو أن يكون التسليم لمصلحة الإسلام والمسلمين. إذا كان الصلح ضاراً بالإسلام ومسبباً لضعف المسلمين، فلا يجوز قبول مثل هذا الصلح.

شروط وفوائد الصلح

على هذا الأساس، يقول الإمام علي (عليه السلام): «وَ لَا تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاكَ إِلَيْهِ عَدُوُّكَ وَ لِلَّهِ فِيهِ رِضًا فَإِنَّ فِي الصُّلْحِ دَعَةً لِجُنُودِكَ وَ رَاحَةً مِنْ هُمُومِكَ وَ أَمْناً لِبِلَادِكَ وَ لَكِنِ الْحَذَرَ كُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّكَ بَعْدَ صُلْحِهِ فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِيَتَغَفَّلَ فَخُذْ بِالْحَزْمِ وَ اتَّهِمْ فِي ذَلِكَ حُسْنَ الظَّنِّ»؛ لا ترد صلحاً دعاك إليه عدوك وفيه رضا لله، فإن في الصلح راحة لجنودك، وسلامة من همومك، وأمناً لبلادك، ولكن احذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه، فإن العدو ربما تقارب ليغفل، فخذ بالحزم، واتهم في ذلك حسن الظن. من خلال التدقيق في كلمات الإمام، تتضح الفوائد الأساسية للصلح: مع استقرار وسيادة العيش السلمي، يحظى الجيش والقوات المسلحة بالرفاهية والراحة. كما يستفيد الحاكم الإسلامي من الهدوء والأمن النفسي اللازمين، وفي ظل هذا الهدوء يمكنه معالجة الاضطرابات في البلاد، والأهم من كل ذلك أن أفراد المجتمع الذين أعظم آمالهم هو الأمن، يحققونه.

انظر أيضاً

• حرب
• حرب رمضان
• الحرب العالمية الأولى
• الحرب العالمية الثانية
• الحرب الإيرانية العراقية
• الأمم المتحدة

المصادر

• ما الفرق بين وقف إطلاق النار ووقف الأعمال العدائية ومعاهدة السلام؟، موقع خبر فوري، تاريخ النشر: 18 تیر 1404 هـ.ش (9 يوليو 2025 م)، تاريخ الاطلاع: 7 أردیبهشت 1405 هـ.ش (27 أبريل 2026 م).

الصلح

الصلح جائز بين المسلمين ما لم يؤد إلى تحليل حرام أو تحريم حلال، فلا يحل أن يؤخذ بالصلح ما لا يستحق ولا يمنع به المستحق، وهو جائز مع الإنكار، وفاقا لأبي حنيفة، ومالك وخلافا للشافعي، وصورة المسألة عنده أن يدعي رجل على غيره عينا في يده، أو دينا في ذمته فأنكر المدعى عليه، ثم صالحه منه على مال يتفقان عليه، لم يصح الصلح، ولم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعى عليه، وله أن يرجع فيطالبه به، ووجب على المدعي رده عليه، وكان على دعواه كما كان قبل الصلح، وإن كان صرح بإبرائه لأنه أبرأه ليسلم له ما قبضه.
وعندنا وعند أبي حنيفة ومالك يملك المدعي وليس للمدعى عليه مطالبته لنا قوله تعالى: { والصلح خير } ولم يفرق بين الإقرار والإنكار. وقوله ( صلى الله عليه وآله ): الصلح جائز بين المسلمين إلا ما أحل حراما أو حرم حلالا. ولم يفرق، وقوله ( عليه السلام ): كل ما وقي به الرجل عرضه فهو صدقة، فيجب أن يكون ما بذله المدعى عليه جائزا، أو يكون صدقة، لأنه قصد به وقاية عرضه.
وعند الشافعية الصلح قسمان صلح إبراء، وهو أن يقول صالحني عن ألف لك علي على خمسمئة فيقول صالحت فلا يثبت فيه خيار لأنه إبراء، وصلح معاوضة. هذا بيع في جميع الأحكام وصورته أن يقول صالحني عن ألف لك علي على هذا الشقص أو على هذا الثوب فيقول صالحت فيثبت فيه خيار المجلس وخيار الشرط والشفعة ويشترط التقابض في المجلس إذا صالح عن دراهم على دنانير لأنه صرف ولا يصح واحد منهما على الإنكار فإن جاء ثالث وصدق المدعي صح مع الثالث.
والشوارع على الإباحة يجوز لكل واحد التصرف فيها بما لا يتضرر به المارة، فإن أشرع جناحا وكان عاليا لا يضر بالمجتازين، ترك ما لم يعارض فيه أحد من المسلمين، فإن عارض وجب قلعه، وفاقا لأبي حنيفة.
وقال الشافعي: لا يجب قلعه إذا لم يضر بالمارة. وبه قال مالك، وأحمد، وأبو يوسف ومحمد. لنا أن الطريق حق لجميع المسلمين، فإذا طالبه واحد منهم، كان له ذلك كسائر الحقوق، ولم يجز أن يغصب على حقه، وأيضا فلو سقط ما أشرعه على إنسان فقتله، أو على مال فأتلفه، لزمه الضمان ولو كان يملك ذلك لما لزمه.
والسكة إذا كانت غير نافذة فهي ملك لأرباب الدور الذين فيها طرقهم، فلا يجوز لبعضهم فتح باب ولا إشراع جناح فيها إلا برضى الباقين، ضر ذلك أو لم يضر، ومتى أذنوا في ذلك، كان لهم الرجوع، لأنه إعارة، ولو صالحوه على ترك الجناح بعوض لم يصح، لأن إفراد الهواء بالبيع باطل، ولا يجوز منعه من فتح كوة في حائطه، لأن ذلك تصرف في ملكه خاصة.
ومن في أسفل السكة يجوز له فتح باب جديد بدون رضى من أعلاها، لأنه تصرف فيما يخصه ولا يشترك فيه غيره لا خلاف في جميع ذلك. فإن تساوت الأيدي في التصرف في شئ وفقدت البينة، حكم بالشركة - أرضا كان ذلك، أو دارا، أو سقفا، أو حائطا أو غير ذلك - لأن التصرف دلالة الملك وقد وجد. فإن كان للحائط عقد إلى أحد الجانبين، أو فيه تصرف خاص لأحد المتنازعين، كوضع الخشبة، فالظاهر أنه لمن العقد إليه، والتصرف له، فيقدم دعواه، ويكون القول قوله مع يمينه، وإنما كلفناه اليمين، لجواز أن يكون هذا التصرف مأذونا فيه، أو مصالحا عليه، والحائط ملك لهما.
ويحكم بالخُص لمن إليه معاقد القمط، وهي مشاد الخيوط في القصب
وبه قال أبو يوسف وزاد: خوارج الحائط وأنصاف اللبن، ويقدم بهما. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يقدم بشئ من ذلك. لنا ما رووه من أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): بعث حذيفة بن اليمان ليحكم بين قوم اختصموا في خص، فحكم به لمن إليه القمط، فلما رجع إليه( عليه السلام ) أخبره بذلك فقال: أصبت وأحسنت رأيا وإذا انهدم الحائط المشترك لم يجبر أحد الشركين على عمارته والإنفاق عليه، وكذا القول في كل ملك مشترك، وكذا لا يجبر صاحب السفل على عمارته لأجل العلو.
وللشافعي في هذه المسائل قولان: أحدهما: ما قلناه، وهو قوله الجديد، وبه قال أبو حنيفة. والآخر: قوله القديم: يجبر عليه. لنا أن الأصل براءة الذمة، ومن أوجب إجباره على النفقة في ذلك فعليه الدليل. وقوله ( صلى الله عليه وآله ): لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه. وإذا أراد أحدهما الانفراد بالعمارة لم يكن للآخر منعه، وإن عمر متبرعا بالآلات القديمة، لم يكن له المطالبة لشريكه بنصف النفقة، ولا منعه من الانتفاع، وإن عمر بآلات متجددة، فالبناء له، وله نقضه إذا شاء، والمنع لشريكه من الانتفاع به، وليس له سكنى السفل ولا منع شريكه من سكناه، لأن ذلك انتفاع بالأرض لا بالبناء.
لا يجوز لأحد الشريكين في الحائط أن يدخل فيه خشبة خفيفة لا تضر بالحائط ضررا كثيرا إلا بإذن الآخر، وهو قول الشافعي في الجديد. وقال في القديم: يجوز ذلك. وبه قال مالك. لنا أن ذلك هو الأصل من حيث كان تصرفا فيما لا يملك على الانفراد، ومن ادعى جواز ذلك فعليه الدليل، وقوله ( عليه السلام ): لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه، وهذا الحائط بينهما فلا يجوز لأحدهما التصرف فيه إلا بإذن شريكه وطيب نفسه.
ومتى أذن لشريكه في الحائط في وضع خشبة عليه، فوضعه ثم انهدم أو قلع، لم يكن له أن يعيده إلا بإذن مجدد، وهو أحد قولي الشافعي، ومالك. والقول الثاني أنه يجوز له ذلك. لنا أن الأصل أنه لا يجوز له ذلك إلا بالإذن، والإذن في الأول ليس إذنا في الثاني.
وإذا تنازع اثنان في دابة، أحدهما راكبها والآخر آخذ بلجامها، وفقدت البينة، فهي بينهما نصفين، وبه قال أبو إسحاق المروزي. وقال باقي الفقهاء وأبو حنيفة: يحكم بذلك للراكب لنا أنه لا دليل على وجوب الحکم بها للراكب وتقديمه على الآخذ، فمن ادعى ذلك فعليه الدليل.
ومن ادعى على غيره مالا مجهولا، فأقر له به، وصالحه على مال معلوم صح الصلح وفاقا لأبي حنيفة وخلافا للشافعي فإنه قال: لا يصح. لنا قوله تعالى: { والصلح خير } ولم يفرق وقال ( عليه السلام ): الصلح جائز بين المسلمين إلا ما أحل حراما أو حرم حلالا.
إذا تنازعا في جدار بين ملكيهما، وهو غير متصل ببناء أحدهما، ولأحدهما عليه جذوع فإنه لا يحكم لمن الجذع له وفاقا للشافعي، وقال أبو حنيفة: يحكم لصاحب الجذوع إذا كان أكثر من واحد، فإذا كان واحدا لا يقدم به، بلا خلاف. لنا قوله ( عليه السلام ): البينة للمدعي واليمين على من أنكر، ولم يفرق، وأيضا فإن وضع الجذع يجوز أن يكون عارية، فإن في الناس من أوجب ذلك وهو مالك فإنه قال يجبر على ذلك لقوله ( عليه السلام ): لا يمنعن أحد جاره أن يضع خشبة على جداره.