محمّد الخضر حسين: رائد من روّاد الوسطية والتجديد في القرن الرابع عشر الهجري، وأحدُ كبار شيوخ الجامع الأزهر، ومصلح معروف. كان علماً من أعلام الفكر المغربي الإسلامي، مكافحاً إسلاميّاً، ومغترباً في سبيل الحفاظ على حرّية الكلمة، وأقام بقية عمره في مصر، ورقي فيها إلى أعلى المناصب، وعمل في ميدان الإصلاح الإسلامي والقياس اللغوي، وعمل في التدريس والصحافة والكفاح الوطني.

الشيخ محمّد الخضر حسين

الاسم	محمّد الخضر حسين‏
الاسم الکامل	محمّد الخضر بن حسين بن علي بن عمر الحسني التونسي‏
تاريخ الولادة	1876م/1293ق
محلّ الولادة	نفطة(تونس)
تاريخ الوفاة	1958م/1377ق
المهنة	شیخ الأزهر، وفقيه
الأساتذة	عمر بن الشيخ، محمّد النجّار
الآثار	رسائل الإصلاح، بلاغة القرآن، أديان العرب قبل الإسلام، تونس وجامع الزيتونة، حياة ابن خلدون ومثل من فلسفته الاجتماعية، دراسات في العربية وتاريخها، الرحلات،الحرّية في الإسلام، الخيال في الشعر العربي، آداب الحرب في الإسلام، تعليقات على كتاب "الموافقات" للشاطبي، نقض كتاب "الإسلام وأصول الحكم"، نقض كتاب "في الشعر الجاهلي"
المذهب	سنّي

مدخل حول الأزهر ومشيخته

مع تولّي أسرة محمّد علي باشا الحكم في مصر، تغيّرت عملية اختيار شيخ الأزهر، حيث كان يتمّ بتدخّل من الوالي، ومع الجهود المبذولة لتطوير جامع الأزهر وإصلاحه، ظهرت جماعة كبار العلماء سنة (1239هـ = 1911م) في عهد المشيخة الثانية للشيخ سليم البشري، ونصّ قانون الأزهر وقتها على أن يكون اختيار شيخ الجامع الأزهر من بين جماعة كبار العلماء، حيث يتمّ اختياره بطريق الانتخاب من بين هيئة كبار العلماء المرشّحين لشغل المنصب على أن يكون حاملاً للجنسية المصرية وحدها ومن أبوين مصريين مسلمين، وأن يكون من خرّيجي إحدى الكلّيات الأزهرية المتخصّصة في علوم أصول الدين والشريعة والدعوة الإسلامية واللغة العربية، وأن يكون قد تدرّج في تعليمه قبل الجامعي بالمعاهد الأزهرية، وكان ذلك يضمن ما يجب أن يكون عليه شيخ الأزهر من العلم والمعرفة والسمعة وحسن الخلق.

وبصدور القانون رقم 103 لسنة 1961م الخاصّ بتطوير الأزهر، ألغيت هيئة كبار العلماء وحلّ محلّها ما عرف باسم: مجمع البحوث الإسلامية، ويتكوّن من 50 عضواً على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز الصحّي.

ومجمع البحوث هو الذي يقرّر إسقاط العضوية، وهو الذي يملأ المكان الشاغر بانتخاب أحد المرشّحين سواء بالاقتراع السرّي أو بأغلبية الأصوات، ويتمّ اختيار شيخ الأزهر بشكل عامّ من بين أعضاء المجمع، ويكون رئيس الجمهورية وحده هو صاحب القرار، وعلى أن يعيّن ولا يقال. ويُعيّن شيخ الأزهر في منصبه بعد صدور قرار من رئيس الجمهورية، ويعامل معاملة رئيس مجلس الوزراء من حيث الدرجة والراتب والمعاش.

وقد جعل هذا القانون شيخ الأزهر هو الإمام الأكبر وصاحب الرأي في كلّ ما يتّصل بالشئون الدينية وفي كلّ ما يتعلّق بالقرآن وعلوم الإسلام.

اسمه وولادته

ولد الشيخ محمّد الخضر بن حسين بن علي بن عمر الحسني التونسي عام 1876 م بمدينة «نفطة» جنوب تونس.

أسرته

نشأ الشيخ في رحاب أسرةٍ من أصل جزائري تَعْتلِي عرشَ العِلم وتلبسُ حُلَّةَ العَراقة وكرم النسَب والشرف، تلك الأسرة التي كانت عَلامةً فارقةً في تاريخِ نبوغه الفكري؛ فقد تأثَّرَ بأبيه، وبخاله السيّد «محمّد المكّي بن عزّوز» الذي كان من كبار العلماء وكان يَحتلّ مَكانةً ساميةً في الدولة العثمانية. وقد ذكر الشيخ أنّ والدته لقّنَتْه مع إخوانه كتابَ «الكفراوي» في النحو، و«السفطي» في الفقه المالكي.

قبس من سيرته

انتقل مع أسرته إلى العاصمة التونسية، فتلقَّى تعليمَه الابتدائي، وحفظ القرآن الكريم، ثمّ التحَقَ بجامع الزيتونة عام 1887 م، وأظهَرَ نبوغاً واقتداراً في جميع المَراحِل العِلمية، فتعلَّمَ العلومَ العربية والشرعية، ودرَسَ علومَ التفسير والحديث والفقه والبيان على يد علماء أفذاذ، مثل: الشيخ عمر بن الشيخ، والشيخ محمّد النجّار. وحصل على شهادة التخرّج (التطويع) عام 1898 م.

وفي عام 1904 م أنشأ أوّل مجلّة عربية أدبية علمية في شمال أفريقيا هي مجلّة «السعادة العظمى»؛ لنشر محاسن الإسلام وفضح أساليب الاستعمار، لكنّ سلطات الاحتلال الفرنسي أغلقتها بعد عامين من صدورها، وتولّى عام 1905 م قضاء بلدة «بنزرت»، ودرّس بجامع الزيتونة وبالمدرسة الصادقية.

رحل إلى الشرق عام 1912 م، وأقام في دمشق، وذلك بعد أن حكمت عليه سلطات الاحتلال بالإعدام غيابياً نتيجة لجهاده، ورحل إلى الآستانة وبرلين، وفي عام 1920 م استقرّ في مصر وحصل على جنسيتها عام 1932 م، وامتدّت فترة إقامته فيها حتّى وفاته سنة 1958 م، وفي مصر ظهرت قيمته العلمية وبرزت مكانته الثقافية على حدّ تعبير الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري السابق.

وفي عام 1928 م أسّس بمعية بعض العلماء «جمعية الهداية الإسلامية»، فكان أوّل رئيس لها، وأصدرت الجمعية مجلّة حملت اسم الجمعية نفسها، إلى أن توقّفت أثناء الحرب العالمية الثانية.

وقد كان الشيخ محمّد الخضر حسين مع صديقه الحميم أحمد تيمور باشا في طليعة المؤسّسين لجمعية «الشبّان المسلمين» عام 1928 م، وعندما أصدر الأزهر مجلّة «نور الإسلام» (مجلّة الأزهر فيما بعد) عام 1930 م أُسندت إليه رئاسة تحريرها، وصار مدرّساً في كلّية أُصول الدين، كما أسّس مجلّة «لواء الإسلام» ورأس تحريرها.

وأصبح الشيخ عضواً في المجمع العلمي العربي بدمشق عام 1919 م وفي مجمع اللغة العربية بالقاهرة عام 1933 م، كما عيّن عضواً بجماعة كبار العلماء بالأزهر عام 1950 م، وانتخب رئيساً لجبهة الدفاع عن شمال أفريقيا في مصر، وتولّى مشيخة الأزهر عام 1952 م حتّى استقالته عام 1954 م بعد خلافه مع جمال عبد الناصر بسبب إلغاء الأخير للمحاكم الشرعية.

أفكاره

كان الشيخ صاحب غيرة دينية ونزعة إصلاحية معتدلة تجلّت في مقالاته وبحوثه ومؤلّفاته، واهتمّ بمجالات الدين والأخلاق والاجتماع، وركّز على أهمّية الدين في المجتمعات الحديثة وبخاصّة الدين الإسلامي الحنيف، ودعا إلى التخلّص من التفكّك والانحلال وضرورة الوحدة والتماسك، وهاجم قضية فصل الدين عن السياسة، حيث يقول: «إنّ فصل الدين عن السياسة هدم لمعظم حقائق الدين، ولا يقدم عليه المسلمون إلّا بعد أن يكونوا غير مسلمين»، وكان من دعاة الاجتهاد والمحافظة على نظام الخلافة.

تصانيفه

من مؤلّفاته: القياس في اللغة العربية، رسائل الإصلاح، آداب الحرب في الإسلام، حياة اللغة العربية، تونس وجامع الزيتونة، السعادة العظمى، بلاغة القرآن، القاديانية والبهائية، الخيال في الشعر العربي، محمّد رسول اللَّه وخاتم النبيّين، نقض كتاب «الإسلام وأُصول الحكم»، نقض كتاب «في الشعر الجاهلي». كما له ديوان شعري بعنوان «خواطر الحياة».

الشيخ والإصلاح

كان محمّد الخضر حسين علماً من أعلام الفكر المغربي الإسلامي، مكافحاً وطنياً، ومغترباً في سبيل الحفاظ على حرّية الكلمة، وأقام بقية عمره في مصر، ورقي فيها إلى أعلى المناصب، وعمل في ميدان الإصلاح الإسلامي والقياس اللغوي، وعمل في التدريس والصحافة والكفاح الوطني. ولقد أُتيح له أن يقاوم حركات التغريب بدعوته إلى إنشاء جمعية الشبّان المسلمين، وكانت مجلّته وقلمه من ألسنة الدفاع عن المغرب وقضاياه، ومَعلماً قوياً يستصرخ المشارقة حين يكشف لهم عن مؤتمرات الاستعمار ويدعوهم إلى مقاومة التغريب والتجنيس والفرنسة، فهو منذ أقام في مصر بعد الحرب العالمية الأولى يحمل هذه الرسالة، ويعمل في كلّ هذه الميادين: الإسلام، واللغة، والكفاح السياسي.

وكان محمّد الخضر حسين مستنيراً متفتّح الذهن يدعو إلى الإصلاح على أساس قاعدة علمية واضحة، فهو يعتمد الرأي حيث يثبته الدليل، ويتقبّل الحكم متى لاحت بجانبه حكمة، ويثق بالرواية بعد أن يسلّمها النقد إلى صدق الغاية.

ومن رأيه أنّ على العلماء قول كلمة الحقّ لأهل الحلّ والعقد دائماً وعدم التوقّف عنها... يقول: «لا ينبغي لأهل العلم أن يغفلوا عن سير أرباب المناصب والولايات، فمن واجبهم أن يكونوا على بيّنة من أمرهم، حتّى إذا أبصروا عوجاً نصحوا لهم بأن يستقيموا، أو رأوا حقّاً مهمّاً لفتوا إليه أنظارهم وأعانوا على إقامته. ومن أدب العلماء أن ينصحوا للأُمّة فيما يقولون أو يفعلون، ويحتملوا ما ينالهم في سبيل النصيحة من مكروه، وكم من عالم قام في وجه الباطل فأُوذي فتجلّد للأذى».

وقد كانت حياة محمّد الخضر حسين رمزاً على هذا المعنى، معنى طلب الحرّية والهجرة من بيئة الظلم، فقد فرّ من تونس ومن الشام ومن تركيا، وكان فراره ليحتفظ لنفسه بحقّه في الكلمة... يقول: «نشأت في بلدة من بلاد الجريد بالقطر التونسي يقال لها: «نقطة»، وكان للأدب المنظوم والمنثور في هذه البلدة نفحات تهبّ من مجالس علمائها... كان حولي من أقاربي وغيرهم من يقول الشعر، فتذوّقت الأدب من أُولى نشأتي. وحاولت- وأنا في سنّ الثانية عشرة- نظم الشعر. وفي هذا العهد انتقلت أُسرتي إلى مدينة تونس، والتحقت بطلّاب العلم بجامع الزيتونة»، وكان ذلك عام 1899 م، أحبّ أُستاذه الشيخ سالم بو حاجب الذي كان يحثّه على البحث، ويلاقي السؤال المهمّ بابتهاج، ويدعو للطالب بالتفتّح... يقول: «كان يقول الشعر مع كونه يغوص على المسائل العلمية بفكر ثاقب»، وكان الشيخ بو سالم قد رفض وسام السلطان ووسام الباي، فأحبّ منه الشيخ الخضر هذا الاعتداد بالنفس، «بعد أن نلت درجة العالمية أنشأت مجلّة علمية أدبية، وهي أوّل مجلّة أُنشئت بالمغرب، فأنكر عليّ بعض الشيوخ، وظنّ أنّها تفتح باب الاجتهاد، وشجّعني على إنشائها شيخنا بو حاجب، كما شجّعني عليها الوزير محمّد بو عنّوز».

كانت خطّته الإصلاح الاجتماعي والديني والعمل لإعادة مجد الإسلام، ولكنّه لم‏ يلبث أن اختلف مع السلطات بشأن العمل في القضاء، بعد أن وليه في بنزرت سنة 1905 م، إذ فضّل العودة إلى التدريس في الزيتونة، فلمّا خاطبته المحكمة الفرنسية سنة 1325 ه بالعمل في المحكمة عضواً ليحضر حكمها بين الوطني والفرنسي، امتنع ولم يقبل أن يصدر الحكم الجائر.

واستقرّ رأيه إثر ذلك على الهجرة إلى الشرق، فاستوطن دمشق عام 1912 م، وكانت تحت سلطات العثمانيّين، فنصّب للتدريس في المدرسة السلطانية في كرسي الشيخ محمّد عبده، ثمّ اعتقله جمال باشا حاكم الشام، ورحل إلى الآستانة، فأُسند إليه التحرير بالقسم العربي بوزارة الحربية، وحين احتلّ الحلفاء الآستانة رحل مع زعماء الحركة الإسلامية، كعبد العزيز شاويش وعبد الحميد سعيد والدكتور أحمد فؤاد. وعاد إلى دمشق سنة 1918 م في عهد الحكومة العربية لفيصل، وعهد إليه بالتدريس في المدرسة السلطانية، ولكن فرنسا لم تلبث أن بسطت سلطانها على سوريا، فترك دمشق إلى القاهرة سنة 1919 م، وفي مصر عرف الشيخ أحمد تيمور باشا الذي كان خير رفقائه، وكان له فضل واضح في إنشاء جمعية الشبّان المسلمين مع السيّد محبّ الدين الخطيب صاحب «الفتح».

كما أنشأ من بعد جمعية «الهداية الإسلامية» ومجلّة «الهداية الإسلامية»، وتولّى ثمّة مجلّة «لواء الإسلام» ومجلّة «الأزهر»، واتّصل بالأزهر ونال إجازته، وعمل في كلّياته، واختير عضواً في جماعة كبار العلماء، فشيخاً للأزهر عام 1952 م، وعضواً في مجمع اللغة العربية، كما تقدّم ذكر بعض ذلك.

وفاته

تُوفِّي الشيخ محمّد الخضر حسين عامَ 1958 م، ودُفِن بجوار صديقه أحمد تيمور باشا.

المصدر

(انظر ترجمته في: الفتح المبين 3: 213- 214، الأعلام للزركلي 6: 113- 114، معجم المؤلّفين 9: 279- 280، الأزهر في ألف عام 1: 328- 336، الموسوعة العربية العالمية 10: 79، النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 1: 51- 66، عظماء الإسلام: 409- 410، موسوعة أعلام الفكر الإسلامي: 937- 940، معجم الشعراء للجبوري 4: 440- 441، نثر الجواهر والدرر 2: 1148- 1153، شخصيات لها تاريخ لمحمّد عمارة: 219- 222، موسوعة الأعلام 2: 135، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة التقريب 2: 108- 109).

وراجع أيضاً الموقع التالي: www.hindawi.org