الحق

الحق هو الموضوع الأكثر محورية في المباحث الدينية. فما لم يتضح معيار الحق، لن يستقر أي استدلال. في الأدبيات الدينية للمسلمين، يُعد "الحق" وصفًا ومصدرًا عالي التواتر في القرآن و الحديث والنصوص الفقهية، دالاً على الصدق والواقع. لهذا اللفظ استخدامات واسعة أيضًا في الفلسفة و التصوف.

لفظ "الحق" في اللغة والقرآن والحديث

الدراسة اللغوية للفظ "الحق"

لجذر "ح ق ق" معنيان رئيسيان ذُكرا:

أحدهما: الإحكام والاستقرار، كما في قولهم "ثوب مُحَقَّق" بمعنى نسيج محكم.

والآخر: الموافقة والمطابقة، كما يُطلق على الحفرة التي يدخل فيها عقب الباب ويدور "حِقُّ الباب"، وعلى موضع اتصال العظمين "الحُقُّ".

أهم استخدامات جذر "ح ق ق"

أهم استخدامات جذر "ح ق ق"، أولاً: المصدران "حق" و"حقيقة" بمعنى الواقعية. وثانيًا: الصفة "حق" في وصف الاعتقاد أو الحكم المطابق للواقع. يمكننا الاستعانة بكتب اللغة لمعرفة الفروق المعنوية والتطبيقية بين "الحق" و"الصدق".

المشتقات الاسمية والفعلية لجذر "ح ق ق"

تدل المشتقات الاسمية والفعلية لجذر "ح ق ق" على مفاهيم مادية وتجريدية مختلفة، أشهر هذه المعاني هي: نقيض الباطل، الموجود الثابت الذي لا يمكن إنكاره، اسم من أسماء الله (الحق)، الوجوب، الجدارة، اليقين، النصيب والحصة، خالص كل شيء وذاته، وسط الشيء، الإحكام والإظهار، كل نوع من البلوغ كبلوغ الجمل الصغير سنًّا يمكن معه الحمل، سمن البعير، طلوع الشمس، اكتمال الربيع. ومعانٍ أقل شهرة مثل: العَلَم، السفر بالليل، بيت العنكبوت، الوعاء الذي يمكن النقش عليه.

تاريخ استخدام جذر "حق" ومشتقاته

كان جذر "حق" وبعض مشتقاته شائعًا في اللغة العربية قبل الإسلام، وقد استخدم على الأقل في معنييه الرئيسيين: الواقع والصدق، والحصة أو النصيب في الأشعار والأمثال. كما عُثر على لفظين يدلان على اسم الله، وهما "حق" و"حقت"، في نقوش جنوب الجزيرة العربية. في بعض اللغات السامية القديمة الأخرى، مثل العبرية والكنعانية والآرامية والسريانية، كان أصل "ح ق" شائعًا بأشكال ومعانٍ مختلفة، وقد ورد في العبرية التوراتية 250 لفظًا من هذا الجذر. في "العهد القديم"، استخدمت اشتقاقات "حق" (""PPπ"") بمعنى النقش على الخشب أو الحجر أو المعدن، واشتقاقات "حُق" و"حَقه" بمعنى وعاء يمكن النقش عليه، التسجيل، الرسم، التقرير، الأمر، القانون، السنة أو العادة الجارية المتعلقة بالله أو البشر، طبيعة الأشياء، الحقوق والامتيازات. لكن، يمكن العثور في اللغة العربية على أوسع مجال دلالي وأكمل وأسمى معاني "الحق" ومشتقاته بين جميع اللغات السامية، فهي لا تدل فقط على الأفعال والأشياء المادية، بل على الكيفيات والصفات والحقائق غير المادية أيضًا.

أوجه استعمال لفظ "الحق" في القرآن

استُعمل لفظ "الحق" ومشتقاته في القرآن 287 مرة في مجالات دلالية متنوعة. أهم مجال دلالي لـ "الحق" في القرآن يتعلق بمفاهيم الوجود والكائن. وفقًا لآيات القرآن، المصداق الكامل والمنشأ الرئيسي للحق هو الله. بالإضافة إلى ذلك، "الحق" هو أحد الأسماء الحسنى.

الآيات الدالة على عينية الله و"الحق"

الآيات التي اعتبرت الله عين الحق أو وصفته بصفة الحق وردت في مجالين رئيسيين: الفئة الأولى: آيات تؤكد على قدرة الله العظيمة بصفته منشأ كل إحداث وتغيير وتحول في العالم، مثل الآيات المتعلقة بـ "مراحل خلق" الإنسان وتدبير أموره، وتدبير الليل والنهار، وتسخير المخلوقات. الفئة الثانية: آيات تتعلق بالبعث، وإعادة الإنسان إلى الله، وشهادة الأعضاء والجوارح على أعمال الإنسان. في آيات الفئة الأولى، يُطرح "الحق" مقابل "الباطل" – أي الأصنام ومعبودات المشركين وكل اختراع لا أساس له – بمعنى أمر بالغ الواقعية وقوة حية تسري في جميع عمليات الحياة والموت في الكون وهذه هي الحقيقة التي، بتصريح آيات الفئة الثانية، ستتجلى في الآخرة للجميع، حتى الكفار والمشركين. تفسير هذا المجال الدلالي للحق في أعمال المفسرين يحمل عمومًا صبغة فلسفية، حيث اعتبر المفسرون الحق في هذه الآيات بمعنى الموجود الثابت الذي لا يمكن الشك في وجوده، ولا يدخله أي باطل من نقص أو تغير أو فناء. في تحليل هذا المعنى، يوضح الفخر الرازي أن الموجود إما أن يقبل العدم فيبطل، أو لا يقبل العدم والبطلان، وبالتالي فإن واجب الوجود هو أحق الموجودات بأن يُسمى حقًا. فهو الموجود المطلق الوحيد، الغني القائم بالذات، الذي منه وجود جميع الموجودات الأخرى، وكلها مسخرة له محتاجة إليه، وهو الذي يجري نظام الحق في العالم. توافق وصف الحق مع صفات الولاية، والعلو، والسلطة، والملكية لله في آيات متعددة، يؤيد هذا المعنى.

استلزام إدراك مفهوم الحق لإثبات توحيد الحق

يبين المفسرون بالاستدلال بأن وجود جميع المخلوقات، سوى الله، مشوب بالباطل أي النقص والتغير والفناء، أن إدراك حقيقة مفهوم الحق يستلزم إثبات توحيد الحق. وبيان ذلك: أن الحق الحقيقي المحض، الذي لا يشوبه أي باطل، هو واحد وهو الذات الأحدية نفسها؛ ولهذا، في التعبيرات القرآنية "لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ" و "لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ"، فُسر قول الحق ودعوة الحق بأنه الاعتقاد بالتوحيد، وتنزيه الله عن الشريك، أو النطق بكلمة التهليل. لأنه من الحق المحض لا يصدر إلا حق، توصف جميع أفعال الله في القرآن بتعبير "بِالْحَقِّ"، من خلق السماوات والأرض والشمس والقمر إلى إرسال الرسل، وإنزال القرآن على النبي، وخروج النبي من المدينة لغزوة بدر، ونزول الملائكة، ونزول العذاب، والقضاء يوم القيامة وغيرها الكثير. على الرغم من توحيد التعبير المستخدم في هذه الآيات، فقد ذكر المفسرون معانٍ مختلفة له، القاسم المشترك بين معظمها هو وصف هذه الأفعال بالحكمة، أي كون الفعل ذا هدف وغاية صحيحة، أو وقوعه الحتمي.

عينية قول الله وفعله

بناءً على آيات القرآن، فإن "قول الله" أيضًا، وهو عين فعله، هو حق. يرى العلامة الطباطبائي أن كون قول الله حقًا يعني أنه إذا أخبر عن شيء، وقع مطابقًا للخبر الإلهي، وإذا أنشأ حكمًا، ترتبت عليه آثار مطابقة للمصلحة الواقعية. اعتبر المفسرون إطلاق "الحق" على القرآن أو وصف نزوله بأنه "بالحق" في آيات متعددة بنفس هذا المعنى. كما أن الإضافة في "قَوْلَ الْحَقِّ" بخصوص المسيح عيسى عليه السلام، تُفسر عمومًا على أنها تعبير آخر عن "كلمة الله"، والتي تتعلق بكيفية الخلق الخاص للمسيح بواسطة كلمة الله "كُن". وصفت وعود الله الإلهية، التي هي من أبرز مصاديق قول الله، في آيات متعددة بتعبير "إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ". كون وعد الله حقًا، مثل نصر دين النبي وإعزازه، وعودة البشر إلى ربهم، والثواب والعقاب، أو رد موسى إلى أمه، يعني وقوعها الحتمي. وكذلك التعبيرات مثل "حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ"، "حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ" وما يشابهها، تدل على تحقيق قول الله الوعيدي بضلال وعذاب الكافرين في الدنيا والآخرة.

دلالة لفظ "الحق" على الاعتقاد

لفظ "الحق"، في دلالته المعرفية، هو وصف للاعتقاد. من هذا الوجه، المجال الدلالي الآخر لـ "الحق" في القرآن يتعلق باعتقاد الإنسان وفعله. في آيات متعددة، سمي الاعتقاد المطابق للواقع "حقًا". في هذا المعنى، يقابل "الحق" كلاً من "الظن" و"الضلال". يُظهر المثل المعروف للحق والباطل في الآية 17 من سورة الرعد أن موقف البشر من الحقيقة مختلف؛ فبعضهم يدرك حقانية حقائق مثل القرآن، وبعضهم أعمى عنها ومغمض العيون تجاهها. وفقًا لهذا التمثيل، من الماء الذي ينزله الله من السماء، تجري به الأودية بقدرها، فيحتمل السيل زبدًا عاليًا، ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع، زبد مثله. فالأشياء الصافية تبقى، والنفايات تذهب جفاء. في هذا التمثيل، الصفة المهمة والمؤكدة للحق هي الثبات وكونه مصدرًا للآثار، وصفة الباطل هي الظاهرية الخادعة وعدم الإثمار. وعلى هذا المنوال، في عالم الوجود، الموجود الذي يثبت هو الحق، وكل ما هو زائل وفانٍ، من هذه الناحية، فهو باطل. وبناءً عليه، إذا اعتقد الإنسان بشيء ليس له وجود خارجي، أو افترض للموجودات خواص وجودية تفتقر إليها، مثل الاستقلال أو البقاء للموجودات الممكنة، أو الاعتقاد بتجسد الله في شخص بشري، فهذه الاعتقادات باطلة.

العارفون بـ "الحق" في القرآن

قدم القرآن أفرادًا معينين كمن يدركون الحق (وبشكل خاص، حقانية القرآن): الذين أوتوا العلم من لدنه، وأولو الألباب، وبعض أهل الكتاب، والمؤمنون. وُصف هؤلاء الأفراد بأحوال البكاء من خشية الله عن معرفة بالحق، والإيمان، ورقة القلب، وامتلاك البصيرة.

اتصاف أفعال الإنسان بصفة الحق

إلى جانب المجال المعرفي، يقول العلامة الطباطبائي في مجال أفعال البشر أيضًا، إن كل فعل يكون حقًا عندما يكون منسجمًا مع غايته ونتيجته المقررة له (مثل الشبع للأكل)، وإلا كان الفعل باطلاً. يبدو أن تعبير "بِغَيْرِ الْحَقِّ" في وصف بعض أفعال البشر من هذا القبيل؛ أفعال كالغلو في الدين، والبغي (الظلم)، وإخراج المؤمنين من ديارهم، والفرح. تعبير "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم" في الآية 23 سورة يونس، والتأكيد على أن عذاب قوم عاد المستكبرين في الآخرة أذل من عذابهم الدنيوي، يدل ضمنًا على أن مثل هذه الأفعال لا توصل البشر إلى الهدف والغاية المنشودة. لأنه في عالم الوجود، الحق المطلق هو الله فقط، وهو ولوحده الذي يهدي إلى الحق، ووصول الإنسان إلى الحقيقة في الفكر والعمل لا يكون إلا باتباع دين الحق.

غلبة دين الحق على سائر الأديان

دين الحق، وهو الإسلام، بسبب موافقته للفطرة وسنة التكوين، يوصل البشر إلى السعادة في الدنيا والآخرة وبإرادة الله، سيغلب في النهاية على جميع الأديان. يخبر القرآن في آيات متعددة، تمثيلاً أو تصريحًا، عن الانتصار النهائي للحق على الباطل، ويمنع البشر من معارضة الحق، وكتمانه، وخلط الحق بالباطل، وتكذيبه. لأن الحق قد يخفى أحيانًا، وإمهال الباطل من سنن الله، والغلبة الظاهرية للباطل وصعوبة الالتزام بالحق قد تؤدي إلى يأس وشك أهل الحق، في آيات متعددة، اقترن الأمر بالصبر للنبي بالتأكيد على حقانية وعود الله، والتواصي بالحق، إلى جانب التواصي بالصبر، عد من صفات المؤمنين.

الدلالة الحقوقية لـ "الحق" في القرآن

فضلاً عن المجالين الدلاليين الوجودي والمعرفي، استعمل لفظ "الحق" في القرآن بدلالتين حقوقيتين أيضًا: إحداهما بمعنى العمل أو التكليف الواقع على عاتق الفرد والمؤكد فعله، مثل الوصية، أو مراعاة نصيب الزوجة من قبل الزوج في أحكام الطلاق، والأخرى بمعنى النصيب أو الحصة الخاصة بفرد معين، مثل الآيات التي تأمر بإيتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل حقهم، أو تعتبر وجود حق معلوم من المال للسائل والمحروم من صفات المصلين والمتقين.

دلالة لفظ "الحق" على التأكيد في القرآن

استعمل لفظ "الحق" في القرآن بتركيب نحوي خاص – مثل: "يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ"، "اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ" – للتأكيد على فعل الشيء على أكمل وجه، مثل تلاوة كتاب الله، ومراعاة تقوى الله حقها، ومعرفة قدر الله حق المعرفة، والجهاد. تعبير "حَقُّ الْيَقِينِ" أيضًا، الذي أصبح فيما بعد من أهم مصطلحات التصوف، استعمل مرتين في القرآن. إضافة "الحق" إلى "اليقين" في هذا التركيب هي إضافة بيانية للتأكيد على حقانية القرآن وصدق أخبار القيامة ووقوعها الحتمي.

أوجه استعمال لفظ "الحق" في الحديث

في المجاميع الحديثية، وردت مواضيع كثيرة حول معرفة الحق، والثبات على طريق الحق، وتقابله مع الباطل.

آثار وبركات معرفة الحق

وفقًا للروايات، معرفة الحق من علامات البصيرة والعلم. أيضًا، كمال العقل يكمن في اتباع الحق والتواضع أمامه. في المقابل، اتباع الهوى، ونسيان الآخرة، وكثرة الخلاف الجاهل، من العوامل التي تمنع الإنسان من الحق. وفقًا لحديث منسوب للنبي الأكرم، طريق معرفة الحق هو معرفة النفس، وطريق الموافقة مع الحق هو مخالفة النفس، وطريق الوصول إلى رضا الحق هو سخط النفس، وطريق الوصول إلى الحق هو هجرة النفس، وطريق طاعة الحق هو عصيان النفس، وطريق ذكر الحق هو نسيان النفس، وطريق القرب إلى الحق والأنس به هو البعد عن النفس والوحشة منها. أيضًا، في حديث منسوب إلى الإمام علي عليه السلام، المعروف بـ "حديث الحقيقة"، حيث يجيب الإمام بعد إلحاح كميل بن زياد في السؤال عن ماهية الحقيقة، فيصفها بعبارات صوفية.

لزوم العمل بالحق والثبات عليه

في الأحاديث، تم التأكيد كثيرًا على لزوم العمل بالحق والثبات عليه، حتى لو ترتبت عليه عواقب وخيمة، كالتقطيع أو الإحراق. يوصي الإمام علي عليه السلام ابنه بأن يدخل في كل شدة من أجل الحق، ويعتبر الصبر على طريق الحق أحسن الخصال. اقتران الوصية بالالتزام بالحق مع التوصية بالصبر يظهر بوضوح صعوبة الثبات على طريق الحق. وفقًا لحديث عن الإمام الباقر عليه السلام، فإن "اصبر على الحق وإن كان مُرًّا" كانت وصية جميع الأئمة. بطبيعة الحال، بتصريح الإمام علي عليه السلام، الحق رغم ثقله، عذب، والباطل رغم خفته، سيء العاقبة، وأهل الحق يعانون فترة قصيرة من الصعوبات، ويتمتعون بفترة طويلة من العافية والراحة. كما وردت أحاديث كثيرة حول وجوب قول الحق حتى لو كان على المرء، وكذلك قول الحق في الرضا والغضب. وفقًا للحديث النبوي الشهير، أفضل الجهاد هو قول كلمة حق عند سلطان جائر. بعض خطب الإمام علي عليه السلام تدل على امتزاج الحق والباطل المستمر، وبالتالي ضرورة فضح الباطل لإظهار الحق. في كلام الإمام علي عليه السلام، يُسمى هذا الوضع الملتبس بساحة تمكين الشيطان للسيطرة على أهل الباطل، ولكن في الوقت نفسه، يُؤكد على أن أولياء الله ينجون بفضل الحق وبنور اليقين.

صفات أهل الحق في الروايات الشيعية

من المسائل التي حظيت باهتمام كبير في الأحاديث الشيعية وصف أهل الحق. وفقًا لهذه الروايات، الأئمة عليهم السلام مع الحق والحق معهم، وأمرهم حق، وكل حكم حق عندهم. يصرح الإمام علي عليه السلام بأن راية الحق بيد أهل البيت عليهم السلام، والطريق الوحيد للنجاة هو مصاحبتهم واتباعهم. كما نُقل أن دين الحق هو الدين المصحوب بالولاية، وأن الإعراض عن ولاية أهل الحق سبب للهلاك. على الرغم من أن القول المشهور لعلي عليه السلام ("اعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفْ أَهْلَهُ") للحارث بن حوط في حرب الجمل، يدل على أن معرفة الحق مقدمة على معرفة أهله، إلا أنه في أحاديث متعددة عن رسول الله، وردت في كتب الفريقين، صُرح بأن عليًا عليه السلام وعمار بن ياسر، هما معيار معرفة الحق وأهله. مضمون هذه الروايات، التي تشير إلى وقوع الاختلاف والقتال بين المسلمين بعد وفاة النبي، كان في الواقع يساعد المسلمين على تمييز الحق من الباطل في جو اختلط فيه الحق بالباطل.

تقابل دولة الحق ودولة الباطل في الروايات

في الأحاديث الشيعية، أشير أيضًا إلى تقابل دولة الحق مع دولة الباطل، وعُد المصداق الأتم لدولة الحق هو دولة القائم من آل محمد عليه السلام التي يظهر فيها الحق والعدل، وتقترب فيها القلوب، وتُطبق فيها حدود الله، ويعود الحق إلى أهله.

المعاني الحقوقية لـ "الحق" في الروايات

لفظ "الحق" في العديد من الأحاديث يدل على المعنى الحقوقي. يُطرح هذا المعنى في أبعاد مختلفة (مثل حق الله على الإنسان، وحق الأعضاء والجوارح، والحقوق المتبادلة بين البشر في العلاقات الاجتماعية). وفقًا للروايات، مصدر جميع الحقوق هو حق الله على العباد، ومنها العبادة الخالصة لله وطاعته، وعدم الإشراك به، وتقوى الله. على الرغم من أن حق الله على العباد، كما قال الإمام علي عليه السلام، لا يستدعي خلق حق مقابل للعبد، إلا أنه إذا التزم العبد بحقوق الله، فإن الله تفضلًا منه ألزم على نفسه أن يجزيه ضعف ما عمل، ويكفي أمر دنياه وآخرته، وينجيه من العذاب. لكن في علاقات البشر، كل حق يستدعي خلق حق مقابل للطرف الآخر. يستفاد من مجموع الأحاديث أن لأصحاب الحقوق كثر، منهم: الوالدان، الولد، الزوجة (حقوق الأسرة)، الجار، الضيف، الأخ، والصديق. أصحاب الحقوق ليسوا فقط البشر. وفقًا للروايات، لأعضاء البدن والفرائض الدينية (كالصلاة، والحج، والصوم، والصدقة) حق على الإنسان أيضًا. المجموعة المفصلة والجامعة لهذه الحقوق وردت في رسالة قصيرة للإمام السجاد عليه السلام، تسمى "رسالة الحقوق". وفقًا لهذه الرسالة، مصدر جميع الحقوق هو حق الله على العباد.

أكبر حق لله على العبد

أكبر حق لله على العبد هو عبادته خالصًا وعدم الإشراك به. بناءً على هذا الحق الأساسي، وُجب على العباد حق في كل نعمة، وهذه الحقوق ليست على مستوى واحد من الأهمية. بتصريح من الإمام علي عليه السلام، أعظم حق أوجبه الله على الناس هو الحقوق المتبادلة بين الحاكم والرعية. أيضًا وفقًا لقول الإمام علي عليه السلام، نهاية حق الله على العبد هي معرفة الله فقط من خلال القرآن وسنة الرسول الأكرم.

المصادر

• بالإضافة إلى القرآن.
• ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة 1385ـ1387/ 1965ـ1967، طبع أوفست بيروت.
• ابن أبي جمهور، عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية، تحقيق مجتبى عراقي، قم 1403ـ1405/ 1983ـ1985.
• ابن أبي زينب، الغيبة، تحقيق فارس حسون كريم، قم 1422.
• ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق محمود محمد الطناحي وطاهر أحمد الزاوي، بيروت 1383/1963، طبع أوفست قم 1364ش.
• ابن بابويه، الأمالي، قم 1417.
• ابن بابويه، كتاب الخصال، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1362ش.
• ابن بابويه، كتاب من لا يحضره الفقيه، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1414.
• ابن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1363ش.
• ابن حبان، صحيح ابن حبان، بترتيب ابن بلبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، بيروت 1414/1993.
• ابن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، بيروت، دار صادر.
• ابن شعبة، تحف العقول عن آل الرسول صلى اللّه عليهم، تحقيق علي أكبر الغفاري، قم 1363ش.
• ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق علي محمد البجاوي، بيروت 1412/ 1992.
• ابن فارس، معجم مقاييس اللغة.
• ابن ماجه، سنن ابن ماجة، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، (القاهرة 1373/ 1954)، طبع أوفست (بيروت).
• ابن منظور، لسان العرب.
• أبو الفتوح الرازي، روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن، تحقيق محمد جعفر ياحقي ومحمد مهدي ناصح، مشهد 1365ـ1376ش.
• الاختصاص، (منسوب إلى) محمد بن محمد المفيد، تحقيق علي أكبر الغفاري، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1402/1982.
• محمد بن أحمد الأزهري، تهذيب اللغة، ج3، تحقيق عبد الحليم النجار، القاهرة.
• محمد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، (تحقيق محمد ذهني أفندي)، إسطنبول 1401/1981.
• أحمد بن يحيى البلاذري، أنساب الأشراف، تحقيق محمد باقر المحمودي، بيروت 1394/1974.
• محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، بيروت 1403/ 1983.
• محمد أعلى بن علي التهانوي، كشاف اصطلاحات الفنون، بيروت، دار صادر.
• إسماعيل بن حماد الجوهري، الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، بيروت، طبع أوفست طهران 1368ش.
• الخليل بن أحمد الفراهيدي، كتاب العين، تحقيق مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، قم 1409هـ.
• الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، تحقيق محمد سيد كيلاني، طهران 1332ش.
• محمد بن محمد الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق علي شيري، بيروت 1414/1994.
• الزمخشري، الكشاف عن حقائق التنزيل.
• السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور.
• محمد بن الحسن الصفار القمي، بصائر الدرجات في فضائل آل محمد "ص"، تحقيق محسن كوجة باغي التبريزي، قم 1404.
• الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن.
• سليمان بن أحمد الطبراني، كتاب الدعاء، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، بيروت 1413.
• سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الكبير، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، طبع أوفست بيروت 1404.
• الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن.
• الطبري، جامع البيان في تفسير القرآن.
• محمد بن الحسن الطوسي، الأمالي، قم 1414.
• محمد بن الحسن الطوسي، التبيان في تفسير القرآن، تحقيق أحمد حبيب قصير العاملي، بيروت.
• عبد الرزاق الكاشاني، شرح فصوص الحكم، تحقيق مجيد هادي زاده، طهران 1383ش.
• علي بن أبي طالب (ع)، الإمام الأول، نهج البلاغة، تحقيق صبحي الصالح، بيروت 1387/1967، طبع أوفست قم.
• محمد بن عمر الفخر الرازي، التفسير الكبير، القاهرة، طبع أوفست طهران.
• محمد بن أحمد القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، بيروت 1405/1985.
• الكليني، الكافي.
• علي بن حسام الدين المتقي، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، تحقيق بكري حياني وصفوة السقا، بيروت 1409/1989.
• المجلسي، بحار الأنوار.
• محمد فؤاد عبد الباقي، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، قم 1380ش.
• المُفَضَّل بن محمد الضبي، المُفَضَّليات، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام محمد هارون، القاهرة 1383/ 1963.
• محمد بن محمد المفيد، الأمالي، تحقيق حسين أستاد ولي وعلي أكبر الغفاري، بيروت 1414/1993.
• أحمد بن علي النسائي، سنن النسائي، بشرح جلال الدين السيوطي، بيروت 1348/1930.
• اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي.
• إدوين كالفرلي، ""أهل الحق (الحقيقة)، "" العالم الإسلامي 1964.
• دائرة المعارف الإسلامية العالمية، الطبعة الثانية، مادة "حَق"، بقلم د.ب. ماكدونالد – إي.إي. كالفيرلي.
• فيلهلم جيزينيوس، قاموس جيزينيوس العبري والكلداني للعهد القديم، لندن 1884.
• توشيهيكو إيزوتسو، المفاهيم الأخلاقية الدينية في القرآن، مونتريال 1966.
• توشيهيكو إيزوتسو، الصوفية والطاوية: دراسة مقارنة للمفاهيم الفلسفية الأساسية، طوكيو 1983؛