التولي
التَّوَلِّي هو من فروع الدين الإسلامي، وفي اصطلاح علم الكلام لدى الشيعة، يعني قبول ولاية القادة الدينيين والأئمة، وكذلك محبتهم.
في الروايات، ورد التولي مع التبري - وهو المفهوم المضاد والنقيض له - بأوصاف مثل: أنه تكليف واجب، بل من أهم الواجبات[١]، وأنه محقق للإيمان وأهم ركن فيه[٢][٣]، ومن الأمور التي يُلقنها المحتضر والميت[٤].
في الثقافة الشيعية، يعتبر التولي والتبري شرطاً أساسياً لقبول الأعمال الصالحة لدى الله، وبدونهما لا يقبل أي عمل؛ وقد وردت في هذا الشأن أحاديث متعددة في النصوص الإسلامية.
التولي في اللغة
لفظ التولي، هو مصدر من باب تفعل، من جذر «و ل ي»، ويُستخدم بصيغتين: (تَوَلَّى) و (تَوَلَّى عَنْ).
للصيغة الأولى، ذكرت معانٍ متعددة، منها: مصادقة شخص واتباعه، واتخاذه ولياً، ونصرته[٥][٦][٧][٨][٩][١٠]، وهي التي تعبر عن المفهوم المقصود في هذا المقال. أما الصيغة الثانية (تَوَلَّى عَنْ) فتعني الإعراض والانصراف.
التولي في القرآن
أ) التولي بالمعنى المذكور، كمصطلح مقابل للتبري، هو من أهم التعاليم الاعتقادية لدى الشيعة الإمامية. في القرآن الكريم، جُعلت مودة ذي القربى (أهل البيت) (عليهم السلام) أجراً لرسالة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)[١١].
ب) في القرآن، ورد التولي ومشتقاته، في معظم الموارد - سواء مع "عن" أو بدونها[١٢] - بمعنى الإعراض والانصراف[١٣][١٤]، لكنه ورد في عدة آيات أيضاً بالمعاني المذكورة للصيغة الأولى[١٥][١٦][١٧][١٨][١٩][٢٠].
ج) بالإضافة إلى ذلك، ورد في القرآن[٢١][٢٢][٢٣] والأحاديث[٢٤][٢٥][٢٦][٢٧] تأكيدات كثيرة على الحب - الذي هو، حسب المعنى اللغوي للتولي، منشؤه ومبدؤه - كما أن التدين والإيمان قد توقفا عليه.
التولي في الاصطلاح
يستخدم مصطلح التولي مقابل التبري في أعمال الفرق الإسلامية. ووفقاً للمصادر الشيعية، فإن التولي يعني محبة وتصديق واتباع، وقبول ولاية الله والنبي والأئمة (عليهم السلام).
التولي في الروايات
في العديد من الأحاديث، اعتبرت محبة أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وخاصة علي (عليه السلام)، واجبة، وقد تم التأكيد عليها كثيراً في الروايات[٢٨][٢٩][٣٠][٣١][٣٢]، بل عدت أساس الإسلام[٣٣]، وتوقف عليها التدين والإيمان[٣٤].
فضيلة محب أهل البيت
روى السيد هاشم البحراني 95 حديثاً من طرق أهل السنة[٣٥] و52 حديثاً من طرق الشيعة[٣٦] في فضل محبي وموالي علي (عليه السلام) وسائر الأئمة (عليهم السلام).
التولي في اعتقاد أهل السنة
وفقاً لتعبير فضل الله بن روزبهان[٣٧]، فإن أهل السنة يرون أيضاً أن تولي النبي (صلى الله عليه وآله) وآله (عليهم السلام)، والتبري من أعدائه، واجب على كل مؤمن، ومن لا يعتبرهم أولياء ومتصرفين في أموره، أو لا يتبرأ من أعدائهم، فليس بمؤمن.
تعريف محبة أهل البيت
المراد من محبة أهل البيت (عليهم السلام) - التي أكدت عليها الروايات - هو قبول إمامة وولاية الأئمة (عليهم السلام)، والتسليم لهم، وتصديقهم واتباعهم في القول والفعل، ووضعهم في المكانة التي وضعهم الله تعالى فيها. ومن ثم، فإن تقديم غيرهم عليهم في هذا المجال، يعتبر خروجاً عن دائرة المحبة[٣٨].
وقد كتب الشيخ يوسف البحراني أنه من التأكيد الكبير للأحاديث الشيعية في هذا الباب، يُستنتج أن محبة أهل البيت (عليهم السلام) هي قبول إمامتهم، ووضعهم في المكانة التي تخصهم. وبالتالي، فإن تقديم غيرهم عليهم في هذا المجال، يعد خروجاً عن دائرة المحبة[٣٩].
التبري لازم للتولي
أساساً، إن لازم المحبة الكاملة والصادقة لشخص ما، هي الموافقة له، وتصديقه واتباعه[٤٠]. وبالتالي، فإن المحبة التي لا تؤدي إلى التولي، أي قبول ولاية الأئمة (عليهم السلام) والتسليم لهم، والتبري النظري والعملي من مخالفيهم، لا تعتبر محبة أصلاً، كما ورد في حديث أن كمال الولاية والمحبة المخلصة لآل محمد (عليهم السلام) لا تتحقق إلا بالتبري من أعدائهم القريب والبعيد[٤١].
لذلك، يجب فهم الحب والبغض والولاية والبراءة التي تم التأكيد عليها مراراً في الروايات، بمعنى التولي وقبول ولاية الأئمة ومرجعيتهم في جميع الأمور والمسائل.
ضرورة التولي
كل هذا التأكيد والاهتمام بمسألة التولي في النصوص الدينية، هو لأن محبة أهل البيت (عليهم السلام) وقبول ولايتهم، هي في الواقع محبة لله والنبي (صلى الله عليه وآله) وقبول ولايتهما. كما أن عداوتهم هي عداوة لله والرسول، وإنكار ولايتهم هو إنكار لولاية الله والرسول، والدخول في ولاية الشيطان[٤٢][٤٣].
وعلى هذا الأساس، فإن تصديق إمامة الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) - الذي لازمه الإيمان بعصمتهم، وأن منصبهم منصوص عليه من الله والرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وأنهم عالمون بصلاح أمور الدنيا والآخرة، وبالتالي وجوب طاعة أوامرهم ونواهيهم - يعتبر من أصول تحقق الإيمان، بل من ضروريات المذهب الإمامي[٤٤]. ومن هنا:
أ) تعتبر الولاية، وقبولها طبعاً، إلى جانب الصلاة والزكاة والحج والصوم، من أركان الإسلام، بل أهم ركن فيها[٤٥][٤٦].
ب) كما تم التأكيد على التولي إلى جانب التبري، كجزء مقوم، في جميع الصيغ التي أنشأها أو أقرها الأئمة (عليهم السلام) للإعراب عن الدين والإيمان الصحيح[٤٧][٤٨][٤٩].
الولاية في الأدلة النقلية الشيعية
الأدلة والمستندات الشيعية في هذا التصور لموضوع الولاية، وبالتالي التولي، هي بعض آيات القرآن الكريم والأحاديث الكثيرة عن رسول الله، المدرجة في النصوص الحديثية والتفسيرية والكلامية الشيعية، وأحياناً السنية، وقد تم دراستها بدقة.
آية 55 من سورة المائدة
اعتبر الشيخ الطوسي[٥٠] أقوى دليل على إمامة علي (عليه السلام) هو آية 55 من سورة المائدة (آية الولاية)[٥١]. ومن وجهة نظره[٥٢]، فإن المراد من "ولي" في هذه الآية هو المتولي، أي من بيده تدبير الأمور، وتجب طاعته. كما أثبت[٥٣]، باستخدام أحاديث العامة والخاصة، أن المراد من "الذين آمنوا" في هذه الآية، ليس عموم المؤمنين، بل علي (عليه السلام) فقط.
وبالتالي، فقد فهم الشيخ الطوسي من هذه الآية شيئاً يتجاوز الموالاة والمحبة، أي معنى الإمامة[٥٤]. بالإضافة إلى ذلك، ورد في حديث أن المراد من "ولي" في هذه الآية هو جميع الأئمة[٥٥].
حديث الغدير
في العديد من أحاديث النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، ومنها حديث الغدير المشهور، تم تقديم علي (عليه السلام) كخليفة للنبي (صلى الله عليه وآله)، وطُلب من الناس قبول ولايته كما يقبلون ولاية النبي (صلى الله عليه وآله)[٥٦]. وكلمة "مولى" التي وردت في هذا الحديث، تحمل نفس معنى "ولي" الذي ورد في آية الولاية[٥٧].
أظهر الطوسي[٥٨]، مستنداً إلى الشعر واللغة، أن "مولى" في هذا الحديث تحمل نفس معنى "أولى" التي وردت في بداية هذا الحديث في عبارة "أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْكُمْ بِأَنْفُسِكُمْ".
كما يرى[٥٩] أن "أولى" تفيد معنى الإمامة، لأنها تستعمل فيمن يتولى تدبير أمر ما. وهكذا، قام علماء الشيعة، استناداً إلى أدلة متعددة، وخاصة الأدلة النقلية، بإثبات ولاية الأئمة وحقهم المشروع في التصرف في الأمور الدينية والدنيوية للعباد.
لزوم التولي للأئمة
بحسب اعتقاد الشيعة، فإن ما يبرر وجود الإمام والتولي له ويلزم به، هو منع الوقوع في هاوية الظن والقياس والوهم في أمر الدين.
فهم يعتقدون أن علم الإمام ليس عن رأي واجتهاد، بل هو يقيني، لأنه إما يتلقى هذا العلم من الله عن طريق العلم اللدني، أو بنفسه القدسية من خلال النبي والأئمة السابقين (عليهم السلام)[٦٠]. وهكذا، فإن التولي، أي قبول ولاية الإمام (عليه السلام)، سيكون شرطاً للوصول إلى اليقين في أمر الدين، كما ورد في حديث أن محمد بن علي (باقر العلوم) (عليه السلام) عدَّ التولي للأئمة (عليهم السلام) والتبري من أعدائهم، إلى جانب تصديق الله والرسول، من أركان معرفة الله - التي تؤدي إلى عبادته الحقة[٦١][٦٢][٦٣].
آثار التولي ومحبة أهل البيت في الروايات
في النصوص الحديثية، وردت آثار ونتائج متنوعة، مثل السعادة والخير في الدنيا والآخرة، للحب والتولي للأئمة (عليهم السلام)[٦٤][٦٥]. كما ذكرت في الأحاديث آثار محبة الأئمة (عليهم السلام) الدنيوية والأخروية.
الآثار الدنيوية
من آثار وعلامات محبتهم في الدنيا:
- الزهد
- الحرص على العمل
- الورع في الدين
- الرغبة في العبادة
- التوبة قبل الموت
- النشاط في قيام الليل
- الكرم
- حفظ أوامر الله ونواهيه[٦٦].
الآثار الأخروية
آثار محبة أهل البيت في الآخرة:
- ينجو محب أهل البيت (عليهم السلام) من نار جهنم.
- يبيض وجهه.
- يعطى كتابه بيمينه.
- يدخل الجنة بلا حساب[٦٧][٦٨].
ارتباط الإيمان بالتولي والتبري
خصص خواجه نصير الدين الطوسي في كتابه أخلاق محتشمي[٦٩] باباً للحب والبغض والتولي والتبري، وأورد فيه الآيات والأحاديث وأقوال الحكماء.
بالإضافة إلى ذلك، نسبت إليه رسالة مستقلة مختصرة بعنوان «رسالة في التولّي والتبرّي» (طُبعت مع أخلاق محتشمي)، تناول فيها الموضوع بنظرة فلسفية، وربط في نهايتها حصول الإيمان بالتولي والتبري. وكتب أنه كلما خضعت النفس البهيمية لأمر النفس الناطقة، تصبح قوتا الشهوة والغضب ألطف، وتتحولان إلى شوق وإعراض، وعندما تطيع النفس الناطقة العقل، يصبح الشوق والإعراض ألطف ويتحولان إلى إرادة وكراهة، وأخيراً، عندما يخضع العقل لأمر قائد الحقيقة، ستتحول الإرادة والكراهة إلى تولي وتبري[٧٠].
ورأى أن كمال التولي والتبري يتحقق عندما تتحقق عناصرهما الأربعة، وهي المعرفة والمحبة والهجرة والجهاد (أخلاق محتشمي، ص565). لكنه يعتقد أن كمال التدين له درجة أعلى، وهي مرتبة الرضا والتسليم، وتتحقق عندما يتحد التولي والتبري؛ أي عندما يغرق التبري في التولي[٧١].
وفي النهاية، يرى خواجه نصير الدين الطوسي أن الإيمان يتحقق عندما يجتمع التولي والتبري والرضا والتسليم كلها معاً في الشخص، وعندها فقط يمكن تسميته مؤمناً[٧٢].
حكم التولي والتبري
التولي مع التبري - وهو المفهوم المضاد والنقيض له - يعتبر من الواجبات[٧٣][٧٤][٧٥][٧٦]، بل أهم ركن في الإسلام[٧٧]، ومحقق للإيمان[٧٨]، ومن الأمور التي تُلقن للمحتضر والميت[٧٩][٨٠].
التولي عند فرقة الإباضية
موضوع التولي، بالإضافة إلى الشيعة وأهل السنة، حظي باهتمام بعض الفرق الإسلامية الأخرى (منها الإباضية). مفهوم الولاية والتولي والبراءة والتبري هو من أبرز دعائم عقائد الإباضية، لدرجة أن بعض علماء الإباضية ألفوا كتباً في شرحها[٨١].
أبعاد نظام الولاية
لنظام الولاية عند الإباضية جانبين أساسيين:
١) الجانب الأول منه يتعلق بالتوحيد، ولا يكتمل الإيمان بهذه الأسس: ولاية الله وطاعة أوامره واجتناب نواهيه، والولاية تجاه جميع المسلمين، والولاية تجاه المعصومين ومن هم، بنص القرآن، من أهل الجنة.
٢) أما الجانب الثاني من هذا النظام، فيشكل جزءاً من الحقوق المتبادلة بين المؤمنين تجاه بعضهم البعض[٨٢].
قائمة المصادر
- القرآن الكريم.
- ابن منظور، لسان العرب، بيروت (تاريخ المقدمة) 1300.
- هاشم بن سليمان البحراني، غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام، تحقيق علي عاشور، بيروت 1422/2001.
- يوسف بن أحمد البحراني، الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب، تحقيق مهدي رجائي، قم 1377 هـ.ش.
- أحمد بن محمد البرقي، كتاب المحاسن، تحقيق جلال الدين المحدث الأرموي، قم 1331 هـ.ش.
- علي البهبهاني، مصباح الهداية في إثبات الولاية، الأهواز 1418 هـ.
- أحمد بن الحسين البيهقي، شعب الإيمان، تحقيق محمد سعيد بسّيوني زغلول، بيروت 1421/2000.
- أحمد بن علي البيهقي، تاج المصادر، تحقيق هادي عالم زاده، طهران 1366-1375 هـ.ش.
- الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، تحقيق محمد سيد كيلاني، طهران 1332 هـ.ش.
- الحسين بن أحمد الزوزني، كتاب المصادر، تحقيق تقي بينش، طهران 1374 هـ.ش.
- زين الدين بن علي الشهيد الثاني، المصنفات الأربعة، رسالة 4 (حقيقة الإيمان)، قم 1380 هـ.ش.
- محمد بن الحسن الطوسي، تلخيص الشافي، تحقيق حسين بحر العلوم، قم 1394/1974.
- محمد فؤاد عبد الباقي، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، قم 1380 هـ.ش.
- فضل الله بن روزبهان، وسيلة الخادم إلى المخدوم (في شرح صلوات أربعة عشر معصوماً (ع))، تحقيق رسول جعفريان، قم 1375 هـ.ش.
- محمد بن يعقوب الكليني، الكافي، تحقيق علي أكبر الغفاري، بيروت 1401.
- محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، بحار الأنوار، بيروت 1403.
- محمد بن محمد مرتضى الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق علي شيري، بيروت 1414/1994.
- عمرو خليفة نامي، دراسات عن الإباضية، ترجمة ميخائيل خوري، بيروت 2001.
- محمد بن محمد نصير الدين الطوسي، أخلاق محتشمي، مع ثلاث رسائل أخرى منسوبة إليه، تحقيق محمد تقي دانش پژوه، طهران 1361 هـ.ش.
الهوامش
- ↑ أَفْضَلَ الْأَعْمَالِ الْحُبُّ فِي اللَّهِ وَ الْبُغْضُ فِي اللَّهِ. مشکات الانوار فی غرر الاخبار، ص125.
- ↑ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ أَوْثَقَ عُرَى الْإِيمَانِ الْحُبُّ فِي اللَّهِ وَ الْبُغْضُ فِي اللَّهِ تَوَالِي وَلِيِّ اللَّهِ وَ تَعَادِي عَدُوِّ اللَّهِ. محاسن برقي ج1، ص165.
- ↑ الحدائق الناضرة ج18، ص423.
- ↑ كاشف الغطاء، كشف الغطاء، ج2، ص251.
- ↑ المصادر، ج2، ص821.
- ↑ شعب الإيمان، ج2، ص818.
- ↑ لسان العرب، ج15، ص408.
- ↑ لسان العرب، ج15، ص410.
- ↑ لسان العرب، ج15، ص407.
- ↑ تاج العروس من جواهر القاموس، ج20، ص316.
- ↑ الشورى/سورة42، آية23.
- ↑ المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، مادة «ولي».
- ↑ المفردات في غريب القرآن، ص534.
- ↑ لسان العرب، ج15، ص407.
- ↑ المائدة/سورة5، آية51.
- ↑ المائدة/سورة5، آية80.
- ↑ هود/سورة11، آية52.
- ↑ النحل/سورة16، آية100.
- ↑ الممتحنة/سورة60، آية9.
- ↑ الممتحنة/سورة60، آية13.
- ↑ البقرة/سورة2، آية165.
- ↑ آل عمران/سورة3، آية31.
- ↑ التوبة/سورة9، آية24.
- ↑ الكافي، ج2، ص124-127.
- ↑ شعب الإيمان، ج1، ص363-364.
- ↑ شعب الإيمان، ج1، ص366-367.
- ↑ بحار الأنوار، ج66، ص236-253.
- ↑ بصائر الدرجات، ص384-385.
- ↑ كامل الزيارات، ص356.
- ↑ علل الشرائع ج1، ص141.
- ↑ وسائل الشيعة ج24، ص299.
- ↑ مستدرك الوسائل ج1، ص151.
- ↑ وسائل الشيعة ج15، ص184.
- ↑ بحار الأنوار ج66، ص241.
- ↑ غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام، ج6، ص46-71.
- ↑ غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام، ج6، ص72-91.
- ↑ وسيلة الخادم إلى المخدوم (في شرح صلوات أربعة عشر معصوماً (ع))، ص300.
- ↑ الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب، ص144.
- ↑ الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب، ص144.
- ↑ مصباح الهداية في إثبات الولاية، ص298-299.
- ↑ بحار الأنوار، ج27، ص58-59.
- ↑ بحار الأنوار ج27، ص88.
- ↑ بحار الأنوار ج27، ص136.
- ↑ المصنفات الأربعة، ص404-405.
- ↑ المحاسن، ج1، ص286.
- ↑ وسائل الشيعة ج1، ص18.
- ↑ بحار الأنوار، ج66، ص2.
- ↑ بحار الأنوار، ج66، ص45.
- ↑ بحار الأنوار، ج66، ص14.
- ↑ أخلاق محتشمي، ج1، جزء2، ص10.
- ↑ المائدة/سورة5، آية55.
- ↑ أخلاق محتشمي، ج1، جزء2، ص10.
- ↑ أخلاق محتشمي، ج1، جزء2، ص18.
- ↑ أخلاق محتشمي، ج1، جزء2، ص17-18.
- ↑ بحار الأنوار، ج35، ص206.
- ↑ بحار الأنوار، ج37، ص108-253.
- ↑ أخلاق محتشمي، ج1، جزء2، ص179.
- ↑ أخلاق محتشمي، ج1، جزء2، ص175-185.
- ↑ أخلاق محتشمي، ج1، جزء2، ص185.
- ↑ المصنفات الأربعة، ص405.
- ↑ الكافي، ج1، ص180.
- ↑ بحار الأنوار، ج23، ص83.
- ↑ بحار الأنوار، ج23، ص93.
- ↑ بحار الأنوار، ج27، ص74-75.
- ↑ بحار الأنوار، ج27، ص78.
- ↑ بحار الأنوار، ج27، ص78.
- ↑ بحار الأنوار، ج27، ص78-79.
- ↑ بحار الأنوار، ج27، ص158.
- ↑ أخلاق محتشمي، ص26-33.
- ↑ أخلاق محتشمي، ص563.
- ↑ أخلاق محتشمي، ص566.
- ↑ أخلاق محتشمي، ص567.
- ↑ بدائع الكلام، ص264.
- ↑ مرآة العقول ج8، ص259.
- ↑ وسائل الشيعة ج16، ص176.
- ↑ التعليقة على المكاسب ج1، ص232.
- ↑ الحدائق الناضرة ج18، ص423.
- ↑ البيان، ص241.
- ↑ كشف الغطاء ج2، ص251.
- ↑ كشف الغطاء ج2، ص289.
- ↑ دراسات عن الإباضية، ص242 والحاشية 4.
- ↑ دراسات عن الإباضية، ص243.