الجعفرية (أتباع جعفر بن حرب الهمداني)
الجعفرية، هم أتباع أبي الفضل جعفر بن حرب الهمداني.
ترجمة
جعفر بن حرب هو متكلم معتزلي عاش في القرنين الثاني والثالث الهجريين. كان من الطبقة السابعة للمعتزلة ومن رؤساء المعتزلة في بغداد، ومن تلاميذ عيسى بن صبيح المردار وأبي الهذيل العلاف. توفي عام 236 هـ.[١] وصفته المصادر بأنه كان من العابدين والزهاد، وكانت له علاقات مع الخليفة العباسي الواثق (ت. 232 هـ).[٢][٣][٤]
التاريخ
ذكر أن جعفر بن حرب تعلم علم الكلام المعتزلي في البصرة عند أبي الهذيل العلاف، ثم تتلمذ في بغداد على يد أبي موسى المردار الذي اشتهر بزُهده ولُقب بـ «راهب المعتزلة». وقد اقتدى جعفر وجعفر بن مبشر (تلميذ آخر لأبي موسى) بأستاذهما في الزهد. ومن تلاميذ جعفر بن حرب: أبو جعفر الإسكافي، وعيسى بن هيثم الصوفي، وأبو مجالد البغدادي.[٥] وقد وردت مناظرته مع زادان بخت الثنوي، الذي كان على الأرجح مانوياً أو زرادشتياً، في كتاب «المنية والأمل». وقد ألف عبد القاهر البغدادي رداً على كتاب كتبه جعفر بن حرب، أسماه «الحرب على بن حرب».[١]
الآراء الاعتقادية
الصفات الإلهية
كان رأي جعفر بن حرب في الصفات الإلهية موافقاً لآراء المعتزلة الآخرين، أي أنه كان يعتقد بعينية الصفات والذات. وبناءً على ذلك، كان ينفي أن يكون الله سميعاً بصيراً منذ الأزل، لأن صفتي السمع والبصر تستلزمان وجود مسموع ومبصر في الأزل، وهو أمر يتنافى مع حدوث العالم.[٦]
الاختيار الإنساني
كان جعفر بن حرب، كغيره من المعتزلة، مدافعاً عن الاختيار الإنساني، ورافضاً بشدة للجبر. وكان يرى أن رأي القائلين بالجبر هو الأسوأ بين جميع مذاهب الإسلام والديانات الأخرى، لأن جميع الفرق تنسب الأفعال الحسنة فقط إلى معبودها، بينما لا يتردد أهل الجبر في نسب الأفعال القبيحة إلى الله.[٧]
الحسن والقبح العقليان
يعموم المعتزلة يقبلون الحسن والقبح العقليين، لكن السؤال المطروح هو: هل يقدر الله على الظلم؟ ينقل البعض أن جعفر بن حرب، مثل جعفر بن مبشر وأبي جعفر الإسكافي، كان يعتقد أن الله لا يقدر على ظلم العقلاء، لكنه قادر على ظلم الأطفال والمجانين.[٨][٩]
نظرية اللطف
اللطف يعني وجوب توفير شروط فعل الطاعة وترك المعصية للعباد دون إجبارهم. كان جعفر بن حرب يعتقد في البداية أنه إذا شمل لطف الله الكفار، لآمنوا بإرادتهم الحرة، وإن كان ثواب إيمانهم لن يكون في مستوى ثواب أولئك الذين آمنوا بدون لطف. لكنه تراجع عن هذا الرأي لاحقاً، وانضم إلى غالبية المعتزلة الذين لم يعتبروا إيمان الكفار مشروطاً باللطف الإلهي. كما كان يعتقد أن التوفيق والتسدير من لطف الله، لكنه لم يعتبر ذلك دليلاً على إجبار الإنسان على طاعة الله.[١٠]
الاستطاعة (القدرة على أداء الفعل)
كان جعفر بن حرب يعتقد أن الاستطاعة للأفعال المباشرة (الأفعال التي يقوم بها الفاعل دون وسيط) ضرورية قبل القيام بالفعل، ولا حاجة لها أثناء القيام به. أما الأفعال المتولدة (الأفعال التي تسبب تولد فعل آخر) فيمكن القيام بها باستطاعة الفعل الأول. وبالتالي، قد تزول الاستطاعة أثناء قيام الفعل المتولد، ومع ذلك يمكن أن ينشأ الفعل المتولد نتيجة لقدرة زالت.
الإمامة
كان جعفر بن حرب، مثل جعفر بن مبشر، يعتبر الإمامة من مصالح الدين، ومعرفتها من الأمور التي يدركها العقل. وبناءً على ذلك، أجاز هذان المتكلمان إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لأن الإمامة بهذا التعريف مناسبة لتولي أمور مثل إقامة الحدود والقضاء والحرب وغيرها من الشؤون الاجتماعية. فلا إشكال في أن يتولى هذه المهام المفضول مع وجود الفاضل.[١١]
الآراء التفسيرية والفقهية
كان لجعفر بن حرب آراء أيضاً في علم التفسير والفقه.[١٢][١٣]
انظر أيضاً
الهوامش
- ↑ ١٫٠ ١٫١ محمد جواد مشكور، فرهنگ فرق اسلامی (بالفارسية)، مشهد، منشورات آستان قدس رضوي، السنة 1372 هـ ش، الطبعة الثانية، ص 138.
- ↑ خير الدين الزركلي، الأعلام قاموس التراجم، ج 2، ص 123.
- ↑ محمد بن أحمد الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 9، ص 219.
- ↑ أحمد بن علي المقريزي، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ج 2، ص 346.
- ↑ مجموعة من المؤلفين، دانشنامه جهان اسلام (موسوعة العالم الإسلامي بالفارسية)، ج 10، ص 410.
- ↑ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، بيروت، منشورات محمد إبراهيم نصر وعبد الرحمن عميرة، سنة 1405 هـ، ج 2، ص 309.
- ↑ القاضي عبد الجبار المعتزلي، شرح الأصول الخمسة، القاهرة، منشورات عبد الكريم عثمان، سنة 1408 هـ، ج 1، ص 777-778.
- ↑ عبد الكريم الشهرستاني، الملل والنحل، بيروت، منشورات سيد محمد كيلاني، سنة 1404 هـ، ج 1، ص 58-59.
- ↑ مير سيد شريف الجرجاني، شرح المواقف، مصر، منشورات محمد بدر الدين النعساني الحلبي، سنة 1325 هـ، طبعة أوفست قم، سنة 1370 هـ ش، ج 8، ص 381.
- ↑ أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، منشورات هلموت ريتر، فيسبادن، سنة 1400 هـ، ج 1، ص 246.
- ↑ عبد الكريم الشهرستاني، الملل والنحل، بيروت، منشورات محمد سيد كيلاني، سنة 1404 هـ، ج 1، ص 160.
- ↑ السيد المرتضى (علم الهدى)، الأمالي، القاهرة، منشورات أحمد بن أمين الشنقيطي، سنة 1325 هـ، ج 2، جزء 4، ص 156.
- ↑ الشيخ الطوسي، العدة في أصول الفقه، قم، منشورات محمد رضا الأنصاري القمي، سنة 1376 هـ ش، ج 2، ص 601.
المصادر
- محمد جواد مشكور، فرهنگ فرق اسلامی (بالفارسية)، مشهد، منشورات آستان قدس رضوي، السنة 1372 هـ ش، الطبعة الثانية، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م (21 إسفند 1404 هـ ش).
- خير الدين الزركلي، الأعلام قاموس التراجم، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- محمد بن أحمد الذهبي، سير أعلام النبلاء، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- أحمد بن علي المقريزي، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- مجموعة من المؤلفين، دانشنامه جهان اسلام (بالفارسية)، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- أبو محمد علي بن أحمد بن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، بيروت، منشورات محمد إبراهيم نصر وعبد الرحمن عميرة، سنة 1405 هـ، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- القاضي عبد الجبار المعتزلي، شرح الأصول الخمسة، القاهرة، منشورات عبد الكريم عثمان، سنة 1408 هـ، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- عبد الكريم الشهرستاني، الملل والنحل، بيروت، منشورات سيد محمد كيلاني، سنة 1404 هـ، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- مير سيد شريف الجرجاني، شرح المواقف، مصر، منشورات محمد بدر الدين النعساني الحلبي، سنة 1325 هـ، طبعة أوفست قم، سنة 1370 هـ ش، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، منشورات هلموت ريتر، فيسبادن، سنة 1400 هـ، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- عبد الكريم الشهرستاني، الملل والنحل، بيروت، منشورات محمد سيد كيلاني، سنة 1404 هـ، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- السيد المرتضى (علم الهدى)، الأمالي، القاهرة، منشورات أحمد بن أمين الشنقيطي، سنة 1325 هـ، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.
- الشيخ الطوسي، العدة في أصول الفقه، قم، منشورات محمد رضا الأنصاري القمي، سنة 1376 هـ ش، تاريخ النشر: بدون تاريخ، تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 م.