المجوس

المجوس أو أتباع الديانة الزرادشتية في تاريخ الإسلام موضوع نقاش ذو خلفية طويلة، في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كان السؤال مطروحاً: هل هذه الديانة سماوية؟ وهل يُعتبر أتباعها من أهل الكتاب أم لا؟ واستمر هذا السؤال في الظهور في السنوات اللاحقة.

المجوس في اللغة

مُعَرَّبَة من الكلمة اليونانية "ماغوس" (Magos)، واللاتينية "ماغوس" (Magus)، والآرامية "مَجُوشا". وهي مُعرَّبة من الكلمة الفارسية "مَغوش" أو "مَغُو" (الفارسية القديمة)، والتي تُنطق في اليونانية "ماغوس" وفي الفارسية الحديثة "مَغ". وردت كلمة "مَغُو" عدة مرات في نقوش بيسوتون، وفي الأفستا جاءت بصيغة "مَغُو"، وفي البهلوية أصبحت "مَغ". وهم فئة من الإيرانيين القدامى الذين اعتقدوا بمبدأين: النور والظلمة، واليزدان (إله الخير) وأهرمن (إله الشر). وكان هؤلاء موجودين قبل ظهور زرادشت وكانوا يُسمَّون "المجوس". استُخدمت الكلمة في الأدبين العربي والفارسَيْن بالمعنيَيْن، ولكن من كتاب "الملل والنحل" للشهرستاني يتبين أنه فصل بين الزرادشتي والمجوسي، كما أن علماء الإسلام الأوائل لم يكونوا يعتبرون المجوس والزرادشتيين شيئاً واحداً. بالإنكليزية: Magus (ماغوس)، وجمعها Magi (ماجاي)، وهم أعضاء في قبيلة إيرانية قديمة تخصصت في الأنشطة الطقسية. هذا الاسم هو الشكل اللاتيني للكلمة اليونانية Magoi ، وهي ترجمة يونانية للأصل الإيراني. وكلمة "ماجيك" (السحر) مشتقة من هذه الكلمة. وهل كان المَغَة من أتباع زرادشت منذ البداية ودعاة له؟ هذا محل جدل. من النقش ثلاثي اللغات في بيسوتون، حيث يصف داريوس الكبير انتصاره السريع والحاسم على المَغَة الذين ثاروا ضد سلطته (522 قبل الميلاد)، لا يبدو الأمر كذلك. .

المعاجم العربية

القاموس المحيط: المجوس: كَصْبُور (رجل صغير الأذنين).التعريفات الأخرى: أناس عَبَدَة النار من تابعي زرادشت. وفي "المنتخب": عَبَدة القمر والشمس والنار (هؤلاء ليسوا الزرادشتيين، فالزرادشتيون يعبدون الشمس والنار). وفي "رسالة المعرَّبات": المجوس من "مَنَجْگوش" أي صغير الأذن، لأن واضع دين المجوس كان رجلاً قصير الأذن، لذلك قيل ذلك (فإذا كان شخص كهذا هو من وضع دين المجوس، فهو إذن مختلف عن دين زرادشت). من "الملل والنحل" للشهرستاني يتبين أنه فصل بين الزرادشتي والمجوسي، وعلماء الإسلام الأوائل أيضاً لم يكونوا يعتبرون المجوس والزرادشتيين شيئاً واحداً (الدهخدا). في العصر الأخميني، كان "المجوس" (المَغَة) يُطلق على طبقة من الكهنة الزرادشتيين، ومن هنا جاء الخلط بين مصطلح "مَغ" و "موبد" (الطبقة الكهنوتية) من جهة، والخلط بين دين مهر (ميثرا) والزرادشتية من جهة أخرى. هل كان زرادشت نبياً لدين مهر، الذي حُرِّفت تعاليمه في العصور الأخمينية وخاصة الساسانية؟ أم أن زرادشت جاء بدين جديد بتعاليمه الحالية؟ هذا موضوع يحتاج إلى بحث.

الفرق بين المجوس (المَغ) والزرادشتي

المقصود بالمجوس (ماجوس = مَغ) هم أتباع دين مهر أو ميثرا، الذي كان دين الشعوب الآرية ويعود قدمه إلى ما قبل زرادشت. لسوء الحظ، غالباً ما خلط بين هاتين الديانتين وأُشْبِهَت إحداهما بالأخرى من قبل من ليس لديهم معرفة كافية بهما. كتب الدكتور هاشم راضي، مترجم "الونديداد" (الأفستا): "ما لا شك فيه، أن زرادشت وُلد في شرق إيران - الشمال الشرقي - وقدم دينه. المكان الذي جاء فيه زرادشت بالدين، كان دين مهر (ميثرا) محل إيمان واهتمام الناس... الميثرائية أو المهرية هو اسم الدين القديم للشعوب الآرية، والتي بناءً على أفكار الزروانية، كانت ترى النور والظلمة كليهما كقوى طبيعية وضرورية للوجود، واعتبرت ظهور طبيعتي الإله (يزدان) والشيطان (أهرمن) في البشر ناتجاً عن جبر ظروف البيئة، ومن ثم كانت تسعى دفع الصراع المفترض بينهما نحو السلام دائماً".

إذا اعتبرنا "المجوس" تحريفاً لكلمة "مَغ"، فإن هذه الكلمة لها تاريخ طويل جداً. في الأفستا، وردت هذه الكلمة مرة واحدة بصيغة "موغو" (Moghu) وهي نفسها "مَغ" الفارسية، ولكن كلمات أخرى من هذا الجذر ترد repeatedly في الغاثا نفسها، منها كلمة "مَغ" التي وردت في "يسنا" 29، فقرتي 11 و16، وفي "يسنا" 53، فقرة 53 (بورداود). ورد لفظ "موغو" في "يسنا" 65 فقرة 7 ضمن كلمة "موغو-تبيش" (Maghu-Tbish) بمعنى "مُؤذي المَغَة":

"لا تكون المياه لمن هو منا سيء النية، لا تكون المياه لمن هو منا سيء القول، لا تكون المياه لمن هو منا سيء الفعل، لا لصاحب الدين السيء، ولا للمؤذي للأصدقاء، ولا لمؤذي المَغَة، ولا لمؤذي الجيران، ولا لمؤذي الأسرة..." (بورداود، 2/91).

في التوراة أيضاً، في سفر إرميا، الإصحاح 39، الآية 3: "جاء نبوخذ نصر ملك بابل بكل جيشه إلى أورشليم وحاصر المدينة، وكان معه من عظمائه واحد اسمه نيرجال شراصر، رئيس المجوس (المَغَة؟)". وفي الآية 13 من نفس الإصحاح: "لم يقتلوا إرميا، وأرسلوا معه عدة أشخاص، منهم رئيس المجوس (المَغَة؟)". في "قاموس الكتاب المقدس" تحت كلمة مجوس: "كانوا علماء وقادة الفرس، يعلِّمون الفلسفة والفلك والرياضيات والعلوم الأخرى المعروفة آنذاك، وكانوا يخرجون مع الملك إلى ساحة الحرب، ورغم أن علمهم لم يكن مبنياً على قواعد صحيحة، مع ذلك يصفهم دانيال بالحكمة والعلم (دانيال 1:20)، وشفع لهم عند نبوخذ نصر (دانيال 2:24)، وأصبح هو نفسه رئيساً لهم".

الزرادشتيون المعاصرون يدركون جيداً أن المَغَة المهرية كانوا موجودين قبل زرادشت، بل إن آثارهم واضحة في كتبهم الدينية. على سبيل المثال، جزء من كلام المُوْبَد الأكبر كيرتير، نقلاً عن "أمرداد"، هو كما يلي: "النسخ (الكتب) التي كتبها المَغَة والموابد بعد مئات السنين من زرادشت، من وجهة نظر زرادشتي، إذا كانت متوافقة مع تعاليم أشو زرادشت فهي مقبولة، وإذا لم تكن مقبولة، حتى لو كانت في الأفستا، لا تُقبل، مثل ذبح الحيوانات الذي أُبعد في الغاثا لكن أُعيد إدراجه في أجزاء أخرى من الأفستا، حيث يمكنك أن ترى بوضوح آثار المَغَة المهرية والأناهيتية. من الغريب أنه عندما يعتبر الزرادشتيون أنفسهم أن المَغَ مهرية ومختلفون عن الزرادشتيين، فلماذا نُسبت كلمة "مجوس"، وهي المعرَّبة من "مَغ"، من قبل البعض إلى الزرادشتيين؟"

يعتقد علي أصغر حكمت: "دين المَغَة، الذي كان منتشراً على نطاق واسع في دولة الميديين، وإن خَفَت بريقه بظهور زرادشت، إلا أن بعض معتقداتهم وتقاليدهم انتقلت إلى الزرادشتيين، مثل احترام العناصر الأربعة: الماء، التراب، الهواء، وخاصة النار. كان تبجيل المَغَة للنار أكبر من تبجيل الزرادشتيين لها. ولهذا السبب، يتذكر حافظ الشيرازي النار الداخلية عند ذكر "دير المَغَان"، لا معبد زرادشت:

ومن أجله في دير المغان يعزوني فالنار التي لا تموت أبداً في قلوبنا

الإيمان بالثنوية وقوة وتأثير إبليس (أهرمن) في دين المَغَة كان أشد بكثير من المعتقدات التي تظهر في دين زرادشت. كما كانت عبادة الشمس والسحر من سماتهم؛ إلى درجة أن المَغَة عُرفوا بالسحر".