نتائج البحث

الإسلام. ولا يخفی أن سعد حضر في السريات المتعددة وأكثر غزوات النبي (ص)، وكان صاحب لواء النبي في هذه الغزوات كما سنذكره قريباً. وهو الذي بنى‏ مدينة الكوفة،

المسلمين، فيهم عثمان بن عفان و غيره إلى الاعوص، فأقاموا به ثلاثاً ثم أتوا النبي ص فقال لهم حين رآهم: لقد ذهبتم فيها عريضة. الكامل في التأريخ: 2- 158. و انظر

الحفاظ ص 15 برقم 9، شذرات الذهب 1- 29، تنقيح المقال 3- 220، الاعلام 7- 258، معجم رجال الحديث 18- 183 برقم 12415. سيرة ابن هشام: القسم الثاني: ص 500. مكاتيب

شهوده أُحداً. وهو معدود فيمن تلا على النبي (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم)، ومعدود فيمن جمع القرآن في حياة رسول اللّه(ص). وقد ولي القضاء بدمشق في أيام عثمان

عليه السّلام- في الخلافة من خلال مواقف النبي ص و تصريحاته العديدة فيه في مختلف المناسبات، و التي ختمها بقوله ص في حجة الوداع، وقد أخذ بيد علي- عليه السّلام-:

فأخذت عليه الأبواب. ويقول عبداللَّه بن أحمد: «رأيت أبي يأخذ شعرةً من شعر النبي صلى الله عليه وآله فيضعها على‏ فيه يقبّلها، وأحسب أنّي رأيته يضعها على‏ عينه

الحنبلی، ص۲۶۳- ۲۶۵. ابن منقذ، ص۱۳۴ -۱۳۵. العارف، ص ۳۱۷ - ۳۲۸. الدباغ، ج ۴، ص۱۶۰-۱۶۷. الصبري، ص 12. بیت المقدّس، ص 122 ـ 123.

يستدلّون بالآيات والروايات في المسائل الشرعية على من وجد بعد النبي(ص). وأمّا الدليل العقلي، فإنَّ النبيَّ لو أراد التخصيص ببعض الأمّة لنصَّ عليه، ولو أنَّ الخطاب

الكبير 7- 31، المعارف ص 130، المعرفة و التاريخ 1- 364، الجرح و التعديل 6- 395، الثقات لابن حبّان 5- 194، مشاهير علماء الامصار ص 105 برقم 428، حلية الاولياء

والسنّة». وعبروا عنه بتخصيص قول [[النبي[ص)]] بفعله، قال السيّد المرتضى: «فصل في تخصيص قول النبي(ص) بفعله: اعلم أنّ فعله(ص) للشيء يدلّ على أنّه مباح ـ لا محالة

الإقبال، ج 1، ص 175 ــ 177. الطوسي، مصباح المتهجد، ص 582. ابن طاووس، الإقبال، ج 1، ص 144. الطوسي، مصباح المتهجد، ص 616. الكفعمي، المصباح، ص 562. الفيض الكاشاني،

لقوله(ص): «العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه»، ولمّا أورد عليه الشافعي أنّه ليس بمحرّم أن يعود الكلب في قيئه فبطل القياس، أجاب أحمد: إنّ النبي(ص) قال في

قوله(ص): لا ضرر ولا ضرار، ونفي الضرر تعبير آخر عن كون رعاية المصالح أمرا مشروعا. وقد أكّد الطوفي الاستدلال بهذا الحديث بقوله: «ثم إنّ قول النبي(ص): لا

أهل الجنة. ولد في الثالث أو الخامس من شعبان سنة أربع للهجرة، وجئ به إلى النبي (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) فأذّن في أُذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، وعقّ

طلحة، ولمّا انقلب الأمر على‏ المسلمين، وتعرّض النبي صلى الله عليه وآله للخطر، كان ممّن ثبت في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وآله وبايعه على‏ الموت. كما واشترك

التقرير: وهو فعل الشخص بحضور النبي(ص) أو الأئمة ولم ينکر، فعدم إنکاره(ص) يدل علی مشروعية فعله وبهذا يدخل التقرير في أقسام السنة التي هي القول والفعل والتقرير

جاء إلى النبي(ص) فقال له: هلكتُ وأهلكتُ، فقال له النبي(ص) : ماذا صنعت؟ فقال: واقعت أهلي في نهار رمضان عامدا، فقال له(ص): إعتق رقبة. فإنّ جوابه(ص) عقيب السؤال

روي أن الرشيد قال لموسى بن جعفر (عليهما السّلام): كيف قلتم إنّا ذرية النبي و النبي (صلى اللّٰه عليه و آله و سلم) لم يعقب، و إنّما العقب للذكر لا للأُنثى؟

ولاؤها لها إذا أعتقتها، فأجاز النبي ( صلى الله عليه وآله ) البيع وأفسد الشرط وقال: الولاء لمن أعتق وقد ذكرناه. وأعلم أنه نهى النبي ( صلى الله عليه وآله ) عن

الأشتر: التابعي الكبير، المعروف بالأشتر وكبش العراق. ولد قبل الإسلام، وعاصر النبي (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) ولكنّه لم يره ولم يسمع حديثه. وكان فارساً