نتائج البحث

عوالم الوجود والإنسان هو اللَّه تبارك وتعالى المطّلع على جميع الحقائق والقادر على كلّ شي‏ء ومالك كلّ شي‏ء. وهذا الأصل يعلّمنا بأنّ على الإنسان أن يسلّم أمره

كونها ذات بعد سياسي أو اجتماعي عام، أمّا الدليل العقلي، فمضمونه كون مصالح الإنسان متغيّرة بتغيّر الزمان، ولذلك قد تعدُّ بعض الاُمور المستحسنة سابقا قبيحة

وانتقد مكتب حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بشدة هذا القرار وقال إنه "غير مبرر" وفقا للقانون الدولي. وقال مركز البحرين لحقوق الإنسان إن إسقاط الجنسية

طالت الصهيونية وأمريكا ومن يقف معهما من الدين يدعون كذباً الدفاع عن حقوق الإنسان، كما أن بطولة وصبر وثبات الشعب البطل في غزة واستعداده العظيم للتضحية أثبت

شَرِيكٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه و آله وسلم): «الْقُرْآنُ غَنِيٌّ

غيرهم من أعيان الفضلاء. وأخذ عنه مالك بن أنس، و انتفع من فقهه و روايته، و كان أبو حنيفة يروي عنه أيضاً. قال مالك بن أنس: لقد كنت آتي جعفر بن محمد فكان كثير

المضاربة: المضاربة والقِراض عبارة عن معنى واحد، وهو أن يدفع الإنسان إلى غيره مالا ليتّجر به، على أن ما رزقه الله من ربح، كان بينهما على ما يشترطانه. ولهذا

موسوعة حقوق الإنسان في الإسلام كتاب ألّفته الأُستاذة خديجة النبراوي، ونشرته دار السلام في القاهرة سنة 2008 م (طبعة ثانية)، ويقع في 710 صفحات.

الإجارة الواردة على عمل الإنسان (دراسة مقارنة) كتاب للدكتور شرف بن علي الشريف، نشرته دار الشروق في السعودية سنة 1980 م (طبعة أُولى)، وهو في الأصل رسالة

شبهة اختيار الإنسان من المباحث التي وقعت مسار الإختلاف و الجدل هو هل الإنسان مسيَّرٌ أم مخيَّرٌ؟ فإنَّ كلَّ ما يجري في هذا الكون مهما صغر أو عظم هو بقضاء

العملية والعدالة الاجتماعية والحرّية الإنسانية والاجتماعية والمعنوية وحقوق الإنسان والفطرة وغير ذلك. 7- التأكيد على التمييز بين المتغيّر والثابت، وبين رؤية

الماهية. كانصراف لفظ «الحيوان» عن الإنسان، فإن لفظه وإن كان موضوعا لغةً لكل ما له حياة إلاّ أنّ العرف يصرفه عن الإنسان، فإذا جاء النص الشرعي القائل: «لا

والنهي عن المنكر، هو مواجهة الأوضاع غير الطبيعية في المجتمع الذي يعيش فيه الإنسان المسلم، لذلك حرم الفقه الإسلامي التعاون مع الحاكم الظالم الفاسق، إذا كان

وقد كان مولى‏ أنس بن مالك، وهو من سبي «عين التمر» الذين أسرهم خالد بن الوليد ، وكان قد سافر إلى‏ «عين التمر» ليحصل على‏ رزقه . وكان أنس بن مالك قد كاتب

معا ومع تساويهما في الأهمّية كالضدين الواجبين أو المستحبين، كما إذا عجز الإنسان عن إنقاذ كلا الغريقين مع كونهما واجبي الإنقاذ. والبحث هنا مربوط بباب التزاحم

بالمسؤولية، وغيرها. يقول ضمن مقال له نشرته مجلّة «رسالة الإسلام» القاهرية: «الإنسان حين يأخذه النوم كيف تساوره الأحلام، وحين تتقلّب عليه المؤثّرات كيف يسرّ

في إثبات الذات، رسالة في الأفعال، رسالة في الوسائط، الإنسان قبل الدنيا، الإنسان في الدنيا، الإنسان بعد الدنيا، رسالة في التحليل، رسالة في التركيب، تعليقة

ومنها: صلاحية الإنسان لأن تثبت له حقوق وتجب عليه واجبات، وهي ناشئة عن الخاصة التي فطر عليها الإنسان، وهي الإنسانية. ومنها: صلاحية الإنسان للإلزام والإلتزام

الكونية ثابتةً لايمكن للإنسان التَّدخُّل فيها ولا تغييرها، كحركة الأفلاك السَّماوية التي أشار القرآن الكريم لها، وليس باستطاعة الإنسان تغيير حركتها الثابتة؛

العرب وأنسابها. روى عن: أنس بن مالك و أبي الطفيل وغيرهما. أبو الخطاب السَّدوسي، البصري، الأكمه. مولده في سنة ستين. روى عن: أنس بن مالك وعبد اللَّه بن سَرْجِس،