الحضارة الإسلامية
الحضارة الإسلامية: القائمة على النظرة التوحيدية، هي حضارة أيديولوجية ذات مجموعة من البنى والاحتياطيات الروحية والمادية التي تقود الإنسان نحو الكمال الروحي والمادي، وبطبيعة الحال، تجدر الإشارة إلى أن مفهوم الحضارة على الأقل من وجهة نظرنا ليس وجود البناء ومبان كبيرة وفاخرة. اليوم ، يعرف عامة الناس حضارات الماضي بمبانيها مثل المسجد الأموي و ... يعتبر نصبا تذكاريا للحضارة الإسلامية. في هذه الحضارة، لعب دور الشيعة وأتباع أهل البيت (كما هو الحال في العديد من الجماعات الأخرى) دورا مهما ومؤثرا.
الحضارة الإسلامية
وعند تعريف الحضارة الإسلامية لا بد من القول إن هذه الحضارة هي نوع خاص من الحياة يخضع للاحتياجات والإنجازات الإنسانية التي تم ترسيخها في المجتمع المسلم في ظل التعاليم الإسلامية مع مرور الوقت، لذا فإن الحضارة الإسلامية ليست بالضرورة نتاج الدين الإسلامي أو من صنع المسلمين، بل هي نتاج تشكل تحت مظلة الإسلام في المجتمع المسلم. ومما لا شك فيه أنه لولا الإسلام ولم يكيف المسلمون أفعالهم معه، لما وصلت هذه الحضارة إلى ذروتها.
يقول جوزيف بوريلو ، في كتاب الحضارة الإسلامية: في أوائل القرن الأول الهجري ، ظهر دين جديد في المملكة العربية السعودية غير تاريخ العالم. هذا الدين ، الذي أنزل على النبي محمد (ص) ، يعتمد على إيمان راسخ بإله واحد. وسرعان ما غزا أتباع الدين الإسلامي دول الشرق الأوسط ونشروا الإسلام واللغة العربية في هذه المنطقة التي كانت بها حضارات قديمة. جاءت حضارة جديدة من التقاء هذا الدين وتراث اليونان وإيران.
الإسلام، وفقا للمؤرخ الأمريكي لوثروب ستودارد في كتابه "اليوم مع المسلمين أو العالم الجديد للإسلام"، هي واحدة من الحضارات الشهيرة التي يزين بها التاريخ العام للعالم وقد ملأت التاريخ إلى الأبد بأعمالها الرائعة.
يقول ستودارد إن الحضارة المستمدة من الإسلام ليست شيئا لا يمكن إنكاره، فلو لم يكن للإسلام حضارة حقيقية وممتازة ذات لون ورائحة خاصة تستند إلى كتاب الإسلام وتقاليده، لما ذكر علماء الحضارة الغربية، حتى تلك المعروفة بهجمات الإسلام وغزواته، اسم الإسلام مرارا وتكرارا ولم يصفوا تاريخه ولم يقيسوه بحضارات العالم الأخرى.
يقول الأستاذ الشهيد مرتضى مطهري، في كتاب "الإسلام والحضارة الجديدة"، إن علماء الاجتماع يؤكدون على عدد الحضارات النبيلة الموجودة في العالم. تم تقسيم أرنولد توين باي، أستاذ الفلسفة المتميز في تاريخ الحضارات، إلى 32 فئة، إحداها كانت الحضارة الإسلامية، ثم صنفت أهمها إلى 10 حضارات، كان الإسلام لا يزال واحدا منها، وفي النهاية اختار 3 إلى 5 حضارات، إحداها حضارة إسلامية.
كان الإسلام القوة الدافعة الأولى وراء الحضارة الإسلامية ولا يزال أحد العوامل الأساسية لهذه الحضارة ، مما يعطيها أساسا لا يزال غير قابل للتغيير على الأقل حتى العصر الجديد.
في كتابه "الإسلام والحضارة الإسلامية"، قال أندريه ميكيل وهنري لوران إن الحضارة الإسلامية، مثلها مثل أي حضارة أخرى، تحتاج إلى دعم مادي ولا يمكن أن تتأثر بالعوامل المادية. يمكن لهذا التأثير أن يتغلغل في أسسه الأساسية بل ويشمل العقيدة الإسلامية نفسها ، ولكن إذا قبلنا مثل هذه الممارسة ، تجدر الإشارة إلى أنه سيكون لها تأثير أقل بكثير في الإسلام مما كانت عليه في المجتمعات الأخرى. إن الإسلام، في ظل نظم اجتماعية مختلفة وتحت سماء مختلفة، وكذلك من خلال الأماكن والأوقات المتغيرة، وفر دائما قدرة استثنائية على نشر ونقل المبادئ الثابتة كخصائص إسلامية.
تستخدم الحضارة الإسلامية ، بالإضافة إلى الدين كعنصر مركزي ، مكونات أخرى مثل الأخلاق والعلوم والعدالة والقوانين واللوائح ، إلخ. قد استفادت.
يقول عبد الحسين زرينكوب، المؤرخ والباحث البارز في كتاب "سجل الإسلام"، إن الحضارة الإسلامية، التي على الأقل منذ نهاية فتح المسلمين إلى ظهور عالم الإسلام من حيث الانضباط الأخلاقي، وتفوق مستوى الحياة، وسعة الصدر، والتجنب النسبي للتحامل، وتطور وتقدم العلم والآداب على مر القرون الماضية، هي بلا شك فترة رائعة من الحضارة الإنسانية. إن ما تدين به ثقافة العالم وحضارته اليوم، إن لم يكن أكثر من الدين الذي تدين به لليونان، ليس أقل من ذلك، إلا أن الثقافة الإسلامية لا تزال لها تأثير روحي على العالم الحالي ولا تفسح المجال لاختطاف وروحانية هؤلاء المخالفين.
أكثر من 500 عام من إتقان العلماء المسلمين للإنتاج العلمي في أحلك فترة في التاريخ الأوروبي يدل على قدرة الإسلام على تأسيس الحضارة. أعيد تقديم محرك المعرفة الإنسانية من خلال الفلاسفة والعلماء الإسلاميين، وتم اكتساب الإرث الغني للمعرفة اليونانية من قبل الآباء العقلانيين الجدد ورواد البحث العلمي. وبمساعدة أدوات مهمة من الخبرة والتجريب، سار المسلمون في طريق التقدم والرقي، وبذلك كان دور الرابط الوسيط بين النجاحات العلمية اليونانية والعصر الجديد.
لقد تمتعت الحضارة الإسلامية، بوصفها ظاهرة تاريخية ذات حيوية على مدى عدة قرون، بأزمنة مزدهرة وقمم وعناصر بناءة وركائز وسمات ومبادئ ودعم.
عناصر الحضارة الإسلامية
ويعتبر علي أكبر ولايتي في كتابه "ثقافة وحضارة الإسلام وإيران" العناصر البناءة للحضارة الإسلامية بأنها تتمتع بمساحة آمنة، وتخلق روح التضامن، وتعزز روح التعاون والتعاون، وتنشر الأخلاق والتسامح والوحدة الإسلامية، وتتمتع بازدهار نسبي، وتحارب الضغوط الاقتصادية، وأخيرا دين الإسلام نفسه بكل خصائصه.
محمد مهدي أحمدي، مؤلف كتاب "تاريخ الحضارة والثقافة الإسلامية"، يعتبر التسامح في سلوك المسلمين، واكتساب المعرفة والتكنولوجيا، والتفكير، والعمل، والهجرة، ومراعاة حاضر المظلومين والإيمان كأساس للحضارة كعناصر أساسية للحضارة الإسلامية.
أركان ومؤشرات الحضارة الإسلامية
من وجهة نظر زرينكوب ، فإن تسامة باعتبارها أم الحضارة الإنسانية للإسلام ، والمكانة الرفيعة للمعرفة في الإسلام ، والثقافة الإنسانية والعالمية الشاملة للإسلام ، والمنهج التعليمي للإسلام ، والنظام السياسي والاجتماعي والإداري للحضارة الإسلامية هي من بين خصائص الحضارة الإسلامية.
كما تقدم فاطمة خان أحمدي، مؤلفة كتاب "تاريخ الثقافة والحضارة الإسلامية"، القوانين الدينية، والمواقف التوحيدية، وقضية الحكمة والعلم والمعرفة، ومراعاة حقوق المظلومين، والهجرة، والتسامح، باعتبارها إحدى ركائز الحضارة الإسلامية وخصائصها.
مبادئ ودعائم الحضارة الإسلامية
عبدالله ناصح علوان يعتبر "مبدأ العلم، ومبدأ التفكير في الملكوت، ومبدأ تبجيل الله للإنسان، ومبدأ المساواة والمساواة بين البشر في المشاركة في إقامة الحضارة الإنسانية، ومبدأ القبول والاعتراف الآخرين بالأفراد والأمم والأفكار، وما إلى ذلك". من جملة مبادئ الحضارة وداعميها.
الحضارة الإسلامية الحديثة
والسؤال هو هل الحضارة الإسلامية ظاهرة مرتبطة بالماضي والتاريخ، أم أنها واقع مستمر هو أيضا قضية الإنسان والعالم اليوم؟
وردا على هذا السؤال، لا بد من القول إن الحضارة الإسلامية، المدعومة بالدين الإسلامي والثقافة الإسلامية، هي كائن حي وديناميكي وموثوق ومزدهر، وعلى الرغم من ابتعاده عن أوقات الذروة ومعاناته أثناء الاضمحلال والانحطاط، إلا أنه ظل يبحث باستمرار عن إحياء حضارته. وقد تشكلت هذه الاهتمامات والجهود المنشطة في القرنين الماضيين من خلال تشكيل نوع من الصحوة الإسلامية التي تنبثق منها عناوين مختلفة مثل الحركات الإسلامية، والإسلاموية، والنهضة الإسلامية، والحداثة الإسلامية، والإصلاحية الإسلامية، والإسلام السياسي، وما إلى ذلك. يذكر أنه دخل مرحلة جديدة وحاسمة، يشار إليها اليوم باسم "الحضارة الإسلامية الحديثة".
في مناقشة "الانبعاث الإسلامي"، يوضح هراير ديكمجيان جيدا كيف دخل العالم الإسلامي والعالم العربي عصر الانبعاث الإسلامي أو القومية الإسلامية لسنوات بعد مروره بمراحل القومية التركية، والقومية الفارسية، والقومية العربية.
في كتاب الإسلام والحضارة الإسلامية، يقول ميكيل ولوران: "لا يمكن للإسلام أن يتخلى عن الرخاء الدنيوي ولا أن يفقد روحه. إن المسار الأوسط والمحدد الذي يحاول اتخاذ خطوات مع العالم الثالث هو مسار قائم على نفيين: لا الرأسمالية ولا الماركسية، ولا الغرب ولا الشرق... في تاريخه، أراد الإسلام، مثل نهضته الثقافية، أن يلعب جسرا بين العوالم البشرية المختلفة. واليوم، كل من يريد أن يكون هو نفسه فقط، الذي يستطيع أن ينكر أن الإسلام، بمصيره ومصيره العالمي، يمكن أن يكون بدوره حاملا لمعايير التبادلات والحوارات القديمة التي ما كان ينبغي أن تنقطع أبدا".
يعتقد صموئيل هنتنغتون أيضا أن "المسلمين يوجهون بشكل كبير نحو التوجيه الإسلامي ويصرون على أن الإسلام هو الحل الوحيد. "إن إحياء الحضارة الإسلامية هو محاولة لإيجاد حل، ليس في الأيديولوجية الغربية، ولكن في الإسلام الحديث، الذي يرفض الثقافة الغربية ويرى الالتزام بالإسلام كدليل للحياة في العالم الحديث".
متطلبات إحياء الحضارة الإسلامية
إن كيفية إحياء حضارة جديدة حقا هي شاغل أساسي لا يمكن تحقيقه دون الاعتراف بالمبادئ الأساسية للحضارة الإسلامية، أي الأسس الأنطولوجية والأنثروبولوجية والمعرفية التي ارتبط بها ازدهار الحضارة الإسلامية، إلى جانب تحديد القدرات الحضارية للإسلام التي كانت موجودة دائما في التاريخ. هذه هي الأشياء التي يجب على المسلمين، وخاصة نخب المجتمع، الانتباه إليها، لأنهم في مجال بناء الحضارة لهؤلاء الناس الذين لهم دور مركزي ولكن حصري أيضا.
يمكن للمسلمين إحياء الحضارة الإسلامية من خلال الاعتراف العميق بمكونات وشروط ظهور الحضارة الإسلامية ورفعتها. الشروط والمتطلبات الأساسية لإحياء الحضارة الإسلامية هي: العودة الحقيقية إلى القرآن الكريم، والثقة إلى منهج النبي (صلى الله عليه وسلم)، والجهود المبذولة للوحدة، والتنظيم، وتحديد الأضرار والأخطار، والحضارة الإسلامية.
إن الصحوة الإسلامية، باعتبارها أعظم تحول اجتماعي وسياسي في العالم الإسلامي، والتي بدأت في النصف الثاني من القرن العشرين وتنمو بتسارع واعد، يمكن أن تمهد الطريق لإحياء الحضارة الإسلامية.
ويمكن الإشارة إلى السمات الرئيسية للصحوة الإسلامية على النحو التالي: الإشارة إلى القرآن الكريم و سنة الرسول (ص) ومسار حكماء الإسلام، والشعور بالأسف إزاء انحطاط العالم الإسلامي ومحاولة علاج الماضي، ولعب دور جاد في توفير أسس الصحوة، وتأثير موجة الصحوة على المثقفين والجماهير العظيمة من الشعب، ومدى موجة الصحوة في المجال الجغرافي للوجود الإسلامي، والشعور بالمواجهة والصراع مع النظم السياسية المتأثرة بالغرب والشرق، الشعور بالاضطهاد الناشئ عن الهيمنة الاستعمارية على مصائر العالم الإسلامي، والرغبة في لعب دور أكثر واقعية في المعادلات العالمية وتحقيق مكانتها الحقيقية.
التحديات التي تواجه إحياء الحضارة الإسلامية
يخضع خلق الحضارة ورفعها لسلسلة من العوامل والظروف الخاصة ، التي يمكن أن يؤدي غيابها إلى ركود الحضارة وانحطاطها. يمكن تقسيم العقبات التي تحول دون تشكيل الحضارة الإسلامية إلى عوامل داخلية وعوامل خارجية. وتشمل العوامل الداخلية طغيان الحكام، وجهل وجهل الجماهير المسلمة وتخلفها عن قافلة العلم والحضارة، وتأثير المعتقدات الخرافية في الفكر الإسلامي وبعدها عن الإسلام الأول، والاختلافات الدينية وسوء تفسير بعض المفاهيم الإسلامية. وتشمل العوامل الخارجية تأثير الاستعمار الغربي والأنشطة المدمرة لأعداء الإسلام، وغالبا ما تكون في شكل غزوات عسكرية وسياسية وثقافية.
وتشمل التحديات الأخرى التي تواجه إحياء الحضارة الإسلامية الافتقار إلى القيادة الموحدة، والغزو الثقافي الغربي، والانقسامات العرقية بين المسلمين، والمشاكل الاقتصادية للمجتمعات المسلمة، وعدم الإيمان بالعقلانية الدينية، والمواجهة الغربية مع العالم الإسلامي، فضلا عن تشويه الإسلام وعكس المفاهيم الدينية من قبل بعض المتطرفين والميول السياسية لحكام الدول الإسلامية (العلمانية والملكية ودرب القوى الكبرى).
وأخيرا، ورداً على سؤال حول ما إذا كانت الحضارة الإسلامية قادرة على أن يكون لها حضور ديناميكي وتنافسي في العالم الحالي، الذي أحدث تغييرات جوهرية، مع إعادة ترتيبه؟ وتجدر الإشارة إلى أن الحضارة الإسلامية، مع مرور الوقت ولسبب ما، لم تستطع أن تلعب دورا في مجال التنافس الحضاري لفترة طويلة، وكان لها حضور فعال، على الرغم من أن المسلمين لم يكونوا على دراية بما حدث لفترة طويلة، لأنهم لم يكونوا على اتصال بالعالم من حولهم من أجل الحصول على نظرة مقارنة ونقدية لأوجه القصور، ولم يؤمنوا أساسا بالتفوق الحضاري للآخرين حتى يؤمنوا بأحدهم. في القرن الماضي، ومع توسع تفاعل المسلمين وإلمامهم بالعالم الغربي والحداثة، وظهور الإعلام وتطور المعلومات، بحثت مجموعة من المفكرين المعاصرين، في مقاربة مقارنة بين وضع العالم الإسلامي وأوضاع الآخرين، ومع سر الوضع، عن سبل للخروج منه.
وبالعودة إلى الوراء، تحدث البعض عن قدرة المسلمين على خلق حضارة جديدة، وقدم آخرون، بنظرة مرضية لمسار الحضارة الإسلامية، وجهات نظر ونظريات واقتراحات من شأنها أن تؤدي إلى إمكانية إحياء الحضارة الإسلامية أو ضرورة خلق حضارة إسلامية جديدة.
وأخيرا، تجدر الإشارة إلى أن الحضارة الإسلامية، على الرغم من التراخي و الفتوى التي اجتاحت كرها أو كرها، يمكن أن تجد مرة أخرى حضورا فعالا على الساحة العالمية، مع افتراض أن أسس وقدرات صناع الحضارة الإسلامية توفر مثل هذه الإمكانية لعودتها إلى عالم التنافس الحضاري.
المصدر
من موقع الحضارة الإسلامية والعالم المعاصر - المجلس الاستراتيجي للعلاقات الخارجية https://www.scfr.ir