الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الإستشراق»
أنشأ الصفحة ب' الاستشراق مصطلح يُشار إلى "علم الشرق" أو "الاستشراق" في العربية بمصطلح "اِستِشراق" وفي الإنجليزية بمصطلح "Orientalism". كانت هذه الكلمة في البداية تطلق على الدارس الغربي لأهل المشرق، ثم استُخدمت في عام 1812م في قاموس أكسفورد بمعنى "علم الشرق"<ref>إسكندرلو، محمدجواد، ا...' |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
الاستشراق مصطلح يُشار إلى "علم الشرق" أو "الاستشراق" في العربية بمصطلح "اِستِشراق" وفي الإنجليزية بمصطلح "Orientalism". كانت هذه الكلمة في البداية تطلق على الدارس الغربي لأهل المشرق، ثم استُخدمت في عام 1812م في قاموس أكسفورد بمعنى "علم الشرق"<ref>إسكندرلو، محمدجواد، المستشرقون وتأريخ القرآن، قم، پژوهشهای تفسیر و علوم قرآن، ص ٣٦</ref>. وتتكون كلمة "Orientalism" التي تعني "مدرسة الاستشراق" من ثلاثة مقاطع: "Orient" ويعني المشرق أو آسيا، و اللاحقة "al" للربط (أي الأمور المتعلقة بالمشرق والاستشراق)، واللاحقة "ism" التي تعني المدرسة أو المذهب. | |||
الاستشراق مصطلح يُشار إلى "علم الشرق" أو "الاستشراق" في العربية بمصطلح "اِستِشراق" وفي الإنجليزية بمصطلح "Orientalism". كانت هذه الكلمة في البداية تطلق على الدارس الغربي لأهل المشرق، ثم استُخدمت في عام 1812م في قاموس أكسفورد بمعنى "علم الشرق"<ref>إسكندرلو، محمدجواد، المستشرقون وتأريخ القرآن، قم، پژوهشهای تفسیر و علوم | |||
== التعريف الاصطلاحي للاستشراق == | == التعريف الاصطلاحي للاستشراق == | ||
| سطر ١٢: | سطر ١٠: | ||
=== الاستشراق بالمعنى الخاص === | === الاستشراق بالمعنى الخاص === | ||
هو علم الإسلاميات (Islamic Studies) الذي يمارسه غير المسلمين. وهذا هو التعريف المتداول في الحوزات العلمية والمجتمعات ذات الثقافة الدينية. <ref>الاستشراق وعلم الإسلاميات لدى الغربيين، ص ٥٠ – ٥١</ref>. | هو علم الإسلاميات (Islamic Studies) الذي يمارسه غير المسلمين. وهذا هو التعريف المتداول في الحوزات العلمية والمجتمعات ذات [[الثقافة]] الدينية. <ref>الاستشراق وعلم الإسلاميات لدى الغربيين، ص ٥٠ – ٥١</ref>. | ||
== تاريخ الاستشراق == | == تاريخ الاستشراق == | ||
| سطر ١٩: | سطر ١٧: | ||
=== مرحلة الاستشراق الديني === | === مرحلة الاستشراق الديني === | ||
بدأت هذه المرحلة بعد فتح الأندلس والشام وسوريا على يد المسلمين وازدهار الحياة العلمية هناك، وفتح جزر البحر المتوسط وجنوب إيطاليا. في هذه الفترة، أدرك الأوروبيون الثروة العلمية الهائلة لدى المسلمين، ولذلك اتجهوا لترجمة وتعلّم العلوم التي كانت عند المسلمين، خاصة في إسبانيا. انتهت هذه المرحلة من تاريخ الاستشراق مع الحروب الصليبية.<ref>الاستشراق وعلم الإسلاميات لدى الغربيين، ص ٨١</ref>. | بدأت هذه المرحلة بعد فتح الأندلس والشام وسوريا على يد المسلمين وازدهار الحياة العلمية هناك، وفتح جزر البحر المتوسط وجنوب إيطاليا. في هذه الفترة، أدرك [[أوروبا|الأوروبيون]] الثروة العلمية الهائلة لدى المسلمين، ولذلك اتجهوا لترجمة وتعلّم العلوم التي كانت عند المسلمين، خاصة في إسبانيا. انتهت هذه المرحلة من تاريخ الاستشراق مع الحروب الصليبية.<ref>الاستشراق وعلم الإسلاميات لدى الغربيين، ص ٨١</ref>. | ||
=== مرحلة الاستشراق العسكري === | === مرحلة الاستشراق العسكري === | ||
بدأت هذه المرحلة مع بداية الحروب الصليبية واستمرت تقريباً حتى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي. في هذه الفترة، كان المسلمون والطرف المقابل لهم أكثر اهتماماً بالتعرف على بعضهم البعض. تعرّف الغربيون على التراث الإسلامي، وإلى جانب المواجهة العسكرية، انخرطوا في مواجهة دعائية أيضاً. ومن خصائص هذه الفترة ترجمة العديد من النصوص الإسلامية. | بدأت هذه المرحلة مع بداية [[الحروب الصليبية]] واستمرت تقريباً حتى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي. في هذه الفترة، كان المسلمون والطرف المقابل لهم أكثر اهتماماً بالتعرف على بعضهم البعض. تعرّف الغربيون على التراث الإسلامي، وإلى جانب المواجهة العسكرية، انخرطوا في مواجهة دعائية أيضاً. ومن خصائص هذه الفترة ترجمة العديد من النصوص الإسلامية. | ||
== مرحلة الاستشراق الاستعماري == | == مرحلة الاستشراق الاستعماري == | ||
بدأت هذه المرحلة تقريباً من منتصف القرن الثامن عشر الميلادي واستمرت حتى نهاية الحرب العالمية | بدأت هذه المرحلة تقريباً من منتصف القرن الثامن عشر الميلادي واستمرت حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، في هذه المرحلة، استفاد المستشرقون من المعارف العلمية للاستشراق من أجل استعمار الأراضي الإسلامية. | ||
بدأ الاستشراق في مجال القرآن الكريم بترجمة القرآن عام 1143م، وبشكل تخصصي على يد الألماني "غوستاف فايل" الذي كان نشطاً في هذا المجال من عام 1844م حتى 1872م <ref>ساسي، سالم الحاج، نقد الخطاب الاستشراقي (ظاهرة الاستشراق وأثرها في الدراسات الإسلامية)،ص ٣٧ – ٥٩</ref>. | بدأ الاستشراق في مجال القرآن الكريم بترجمة القرآن عام 1143م، وبشكل تخصصي على يد الألماني "غوستاف فايل" الذي كان نشطاً في هذا المجال من عام 1844م حتى 1872م <ref>ساسي، سالم الحاج، نقد الخطاب الاستشراقي (ظاهرة الاستشراق وأثرها في الدراسات الإسلامية)،ص ٣٧ – ٥٩</ref>. | ||
| سطر ٣٢: | سطر ٣٠: | ||
=== المستشرقون المنصفون والمنقبون عن الحقيقة === | === المستشرقون المنصفون والمنقبون عن الحقيقة === | ||
هم أولئك الذين يبحثون حقاً عن الحقيقة، ولهذا يرجعون إلى جميع المصادر الإسلامية ليجدوا الحقيقة ويعبروا عنها. ومن بينهم يمكن ذكر شخصيات مثل: "إدوارد سعيد" و "هنري كوربان". | هم أولئك الذين يبحثون حقاً عن الحقيقة، ولهذا يرجعون إلى جميع المصادر الإسلامية ليجدوا الحقيقة ويعبروا عنها. ومن بينهم يمكن ذكر شخصيات مثل: "إدوارد سعيد" و "[[هنري كوربان]]". | ||
=== لمستشرقون التبشيريون === | === لمستشرقون التبشيريون === | ||
| سطر ٣٨: | سطر ٣٦: | ||
=== المستشرقون الاستعماريون === | === المستشرقون الاستعماريون === | ||
هؤلاء كانوا عملاء لحكومات استعمارية مثل: بريطانيا، فرنسا، وأمريكا، كانوا يجمعون معلومات عن الشرق وسكانه لتحديد نقاط القوة والضعف وتسليمها إلى سفارات الحكومات الغربية، وذلك لتسهيل طريق هيمنة الغرب على الشرق. وكان "ريجيس بلاشير" و "جيب (H.A.R. Gibb)" من هذا الطيف أ<ref>عظم شاهيد، رئيس، إعجاز القرآن من وجهة نظر المستشرقين، ص ٢٨ – ٣١</ref>. | هؤلاء كانوا عملاء لحكومات [[استعمارية]] مثل: بريطانيا، فرنسا، وأمريكا، كانوا يجمعون معلومات عن الشرق وسكانه لتحديد نقاط القوة والضعف وتسليمها إلى سفارات الحكومات الغربية، وذلك لتسهيل طريق هيمنة الغرب على الشرق. وكان "ريجيس بلاشير" و "جيب (H.A.R. Gibb)" من هذا الطيف أ<ref>عظم شاهيد، رئيس، إعجاز القرآن من وجهة نظر المستشرقين، ص ٢٨ – ٣١</ref>. | ||
قام "آية الله مكارم شيرازي" بدراسة دافع المستشرقين مع متغيرات أخرى، وقسم المستشرقين إلى خمسة أقسام، مضيفاً قسمين إلى الأقسام المذكورة أعلاه: | قام "آية الله [[ناصر مكارم الشيرازي|مكارم شيرازي]]" بدراسة دافع المستشرقين مع متغيرات أخرى، وقسم المستشرقين إلى خمسة أقسام، مضيفاً قسمين إلى الأقسام المذكورة أعلاه: | ||
=== المستشرقون غير الواعين === | === المستشرقون غير الواعين === | ||
| سطر ٤٥: | سطر ٤٣: | ||
=== المستشرقون من جانب واحد === | === المستشرقون من جانب واحد === | ||
هم مستشرقون ليسوا عملاء ولا متعصبين ولا عنيدين ولا جاهلين، لكنهم منحازون لجانب واحد؛ أي أن مصادرهم كلها مصادر أهل السنة ولا يعلمون أصلاً بمصادر الشيعة. من الطبيعي أنهم ربما يعملون لصالح أهل | هم مستشرقون ليسوا عملاء ولا متعصبين ولا عنيدين ولا جاهلين، لكنهم منحازون لجانب واحد؛ أي أن مصادرهم كلها مصادر أهل السنة ولا يعلمون أصلاً بمصادر [[الشيعة]]. من الطبيعي أنهم ربما يعملون لصالح [[أهل السنة]]، لكن ذلك يكون على حساب الشيعة <ref>مجلة القرآن والمستشرقون، الندوة العلمية، ص ١٤ – ١٦</ref>. | ||
== المستشرقون المشهورون == | == المستشرقون المشهورون == | ||
| سطر ٥١: | سطر ٤٩: | ||
=== تيودور نولدكه === | === تيودور نولدكه === | ||
مستشرق ألماني قدم في عام ١٨٥٦م كتاباً بعنوان "تاريخ القرآن" | مستشرق ألماني قدم في عام ١٨٥٦م كتاباً بعنوان "تاريخ القرآن"، كان هذا الكتاب أطروحة الدكتوراه الخاصة به، واستمر بعد ذلك في جهوده في مجال تاريخ القرآن <ref>داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، ص ٨٥ – ٨٦</ref>. | ||
=== إغناطيوس غولدتسيهر === | === إغناطيوس غولدتسيهر === | ||
مستشرق مجري يعد من بين المستشرقين | مستشرق مجري يعد من بين المستشرقين [[اليهود]]، ولعب دوراً كبيراً في نشر الشبهات المتعلقة بالإسلام ورسول الله و[[القرآن]] و[[الحديث]] في العالم. ولد عام ١٨٥٠م وتوفي عام ١٩٢١م (عن عمر ٧١ سنة). في بحوثه القرآنية فهو مدين لآراء "تيودور نولدكه" في كتاب تاريخ القرآن. | ||
خلّف هذا المستشرق أعمالاً متنوعة، ومن بين أعماله في موضوع علوم القرآن يمكن الإشارة إلى كتاب "اتجاهات التفسير لدى المسلمين". | خلّف هذا المستشرق أعمالاً متنوعة، ومن بين أعماله في موضوع علوم القرآن يمكن الإشارة إلى كتاب "اتجاهات التفسير لدى المسلمين". | ||
=== ريجيس بلاشير === | === ريجيس بلاشير === | ||
مستشرق فرنسي كتب في عام ١٩٤٧م "مدخل إلى القرآن"، وفي عام ١٩٥٣م كتب "محمد في مكة"، وفي عام ١٩٥٤م أعد ترجمة للقرآن كانت ذات مقدمة مفصلة وشملت تفسيراً موجزاً. نُشرت هذه الترجمة في البداية حسب ترتيب اجتهادي من بلاشير نفسه، ثم نُشرت في الطبعات اللاحقة حسب ترتيب النزول. | مستشرق فرنسي كتب في عام ١٩٤٧م "مدخل إلى القرآن"، وفي عام ١٩٥٣م كتب "محمد في [[مكة]]"، وفي عام ١٩٥٤م أعد ترجمة للقرآن كانت ذات مقدمة مفصلة وشملت تفسيراً موجزاً. نُشرت هذه الترجمة في البداية حسب ترتيب اجتهادي من بلاشير نفسه، ثم نُشرت في الطبعات اللاحقة حسب ترتيب النزول <ref>داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، ص ٨٧</ref>. | ||
=== ويليام مونتغمري وات === | |||
مستشرق إنجليزي كتب في عام ١٩٦٩م كتاباً عن الوحي الإسلامي. | مستشرق إنجليزي كتب في عام ١٩٦٩م كتاباً عن [[الوحي]] الإسلامي. | ||
=== ريتشارد بل === | |||
في عام ١٩٣٩م نُشرت ترجمة للقرآن قام بها، وفي عام ١٩٩١م كتب كتاباً بعنوان "شرح للقرآن" | في عام ١٩٣٩م نُشرت ترجمة للقرآن قام بها، وفي عام ١٩٩١م كتب كتاباً بعنوان "شرح للقرآن" | ||
=== الأنشطة القرآنية للمستشرقين === | |||
عمل المستشرقون في مجال القرآن في ميادين مختلفة، سنتناول الآن أهمها: | عمل المستشرقون في مجال القرآن في ميادين مختلفة، سنتناول الآن أهمها: | ||
=== الميدان الأول === | |||
هو ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأوروبية ولغات العالم | هو ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأوروبية ولغات العالم الأخرى، أول ترجمة للقرآن قام بها "بطرس المحترم (Petrus Venerabilis)" في عام ١١٤٣م. هذه الترجمة لم تنشر لمدة أربعمائة عام وظلت محفوظة في خزائن مكتبة الكنيسة ليقرأها المبشرون ورجال الدين المسيحيون مباشرة ويقوموا بالدعاية ضد "القرآن" حول العالم <ref>مجلة القرآن والمستشرقون، الندوة العلمية، ص ٣٥</ref>. | ||
=== لميدان الثاني === | |||
هو طباعة [[القرآن الكريم]]، حيث تمت حوالي عام ١٥٣٠ ميلادي في إ[[يطاليا]]، لأول مرة على يد [[الكنيسة]]. كما أن العديد من الطبعات اللاحقة للقرآن وترجماته كانت أيضاً بواسطة الكنيسة، والتي صدرت مصحوبة بنقدات هامشية أو كمقدمة أو خاتمة للقرآن <ref>داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، ص ٢٤</ref>. | |||
===الميدان الثالث=== | |||
هو بحث تأليف المعاجم. على الرغم من أن حاجة [[الحوزة العلمية|الحوزات العلمية]] والباحثين القرآنية إلى معجم للقرآن من أجل الوصول إلى الكلمات والآيات هي من الحاجات الجدية؛ إلا أن هذا العمل (معجم ألفاظ القرآن) تم لأول مرة من قبل السيد "فلوغل" المستشرق الألماني، ودخل السيد "جول لابوم" المستشرق الفرنسي هذا الميدان منذ حوالي ١٥٠ عاماً وكتب معجماً موضوعياً للقرآن. وبالطبع يعتقد البعض أن أول فهرس قرآني بعنوان "نجوم الفرقان" قد كُتب بواسطة مصطفى بن محمد في عام ١٨١١م في [[الهند]] <ref>داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، ص ٢٦</ref>. | |||
=== الميدان الرابع === | |||
هو بحث تأليف دوائر المعارف. يمكن القول اليوم إن أشهر دائرة معارف قرآنية على مستوى العالم هي "دائرة المعارف القرآنية (ليدن)" التي كُتبت بواسطة مستشرقين غربيين وشرقيين، ونُشر المجلد الأول منها في عام ٢٠٠١م في مدينة ليدن الهولندية تحت تحرير السيدة "جين دمن مك أوليف". يحتوي هذا الكتاب على ألف مدخل في موضوعات وأعلام القرآن. | |||
== نقاط ضعف دائرة المعارف ليدن == | |||
من بعض نقاط ضعف دائرة المعارف ليدن: | |||
# ١. تكرار اتهامات المستشرقين تجاه القرآن. | |||
# ٢. وجود تناقضات داخلية في الدائرة. | |||
# ٣. نقل الإسرائيليات دون نقد. | |||
# ٤. نسب بعض الأمور غير المناسبة إلى الأنبياء الإلهيين. | |||
# ٥. عدم الاستعانة بكتّاب متخصصين في القرآن. | |||
# ٧ - المباحث العلمية للمستشرقين في مجال القرآن تناول المستشرقون القضايا القرآنية في مجالات علمية عديدة، لكن معظم شبهاتهم ونقدهم ودراساتهم وآرائهم تكون في مباحث علوم القرآن؛ مثل: الإعجاز الأدبي، والعلمي، والتشريعي في القرآن؛ حيث أن معظم شبهاتهم في مجال إعجاز القرآن تتعلق بالإعجاز الأدبي ومصدر القرآن الذين لا يقبلون كونه وحيانياً، وتأريخ القرآن ونزوله، والنسخ في القرآن، وجمع القرآن وتدوينه، وتأثر القرآن بثقافة العصر، وتأثر القرآن بالعهدين (القديم والجديد)، وغير ذلك. وبناءً على المباحث المذكورة في مجال علوم القرآن، دخلوا أيضاً في المباحث التفسيرية وطرحوا في هذا السياق شبهات ونظريات. | |||
لكن بيان هذه المباحث ونقدها من قبل علماء الشيعة لا يتسع له مجال هذا المقال، نحن نقتصر على تعريف عدة كتب مفيدة كُتبت في هذا المجال:<ref>معرفت، محمدهادي، التمهيد في علوم القرآن، قم، المؤسسة الثقافية تمهيد، ج ٧، ص ٣٣٣ – ٤٤١</ref>. | |||
# ١. "شبهات وردود" لآية الله محمدهادي معرفة. | |||
# ٢. "آراء المستشرقين حول القرآن الكريم وتفسيره" لعمر بن إبراهيم رضوان. | |||
# ٣. "شبهات حول القرآن الكريم وتفنيدها" للقاضي عناية. | |||
# ٤. "نقد الخطاب الاستشراقي (الظاهرة الاستشراقية وأثرها في الدراسات الإسلامية)" لساسي سالم الحاج. | |||
== النقد العام للاستشراق == | |||
المستشرقون الذين عملوا في مجال القرآن واجهوا الكثير من الانتقادات؛ نشير هنا إلى أهمها: | |||
* ١. أول مشكلة لدى المستشرقين هي أنهم غالباً لا يستطيعون الدخول في النقاش دون افتراضات مسبقة. لأن المستشرقين يعتبرون أنفسهم مسيحيين؛ فهم أساساً لا يقبلون الإسلام كدين سماوي؛ لذلك فإنهم يدخلون بشكل طبيعي في المباحث القرآنية بهذا الافتراض المسبق وهو أنهم يدرسون كتاباً غير إلهي، وليس كتاباً هو كلام الله مئة بالمئة. | |||
* ٢. بعض المستشرقين متعصبون، وقد باشروا التعرف على الإسلام والقرآن للدفاع عن المسيحية، أو أنهم عملاء للاستعمار ويمهدون الطريق للمستعمرين، ونتيجة لذلك لا يستطيعون أن تكون لديهم نظرة علمية محضة. | |||
* ٣. إن مجموعة من المستشرقين غالباً ما انشغلوا في نشر الكتب والمعارف الإسلامية بالبحث وانتقاء الكتب والمواضيع التي تحوي نوعاً من الضعف، مما أدى إلى صنع ونشر ضعف في معارف الإسلام <ref>زماني، محمدحسين، المستشرقون والقرآن، ص ٩٣ – ٩٥</ref>. | |||
== الهوامش == | |||
{{الهوامش}} | |||
[[تصنيف:المفاهيم و المصطلحات]] | |||
مراجعة ١٩:٣٩، ٢٢ سبتمبر ٢٠٢٥
الاستشراق مصطلح يُشار إلى "علم الشرق" أو "الاستشراق" في العربية بمصطلح "اِستِشراق" وفي الإنجليزية بمصطلح "Orientalism". كانت هذه الكلمة في البداية تطلق على الدارس الغربي لأهل المشرق، ثم استُخدمت في عام 1812م في قاموس أكسفورد بمعنى "علم الشرق"[١]. وتتكون كلمة "Orientalism" التي تعني "مدرسة الاستشراق" من ثلاثة مقاطع: "Orient" ويعني المشرق أو آسيا، و اللاحقة "al" للربط (أي الأمور المتعلقة بالمشرق والاستشراق)، واللاحقة "ism" التي تعني المدرسة أو المذهب.
التعريف الاصطلاحي للاستشراق
قُدمت تعاريف كثيرة ومختلفة للاستشراق، وأبسطها وأكثرها عمومية هو: دراسة الغربيين لشؤون الشرق المتنوعة (من الناحية الجغرافية، العرق، اللغة، الفن، الدين...).[٢].لكن هذا التعريف لم يلق قبولاً من الجميع، لذا عرّف بعض العلماء الاستشراق بأنه توجّه علمي لدراسة الشرق بهدف السيطرة والهيمنة عليه. أما الأنسب والأشمل من بين التعريفات حول الاستشراق، فهو أن نعتبر للاستشراق نوعين ونقدم تعريفاً خاصاً لكل منهما:
الاستشراق بالمعنى العام
هو مجموعة الأنشطة البحثية التي يقوم بها الغربيون حول الأبعاد المختلفة للدول الشرقية باستثناء البعد الديني منها.
الاستشراق بالمعنى الخاص
هو علم الإسلاميات (Islamic Studies) الذي يمارسه غير المسلمين. وهذا هو التعريف المتداول في الحوزات العلمية والمجتمعات ذات الثقافة الدينية. [٣].
تاريخ الاستشراق
هناك خلاف كبير حول نقطة بداية الاستشراق، حيث توجد ما يقارب الاثنتي عشرة وجهة نظر مختلفة، تتراوح بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن التاسع عشر الميلادي. سبب هذا الخلاف الشديد هو عدم وجود تعريف واضح ومحدد للاستشراق، حيث اعتبر البعض بداية إحدى الظواهر الثقافية التي كانت جزءاً من علم الشرقيات هي نقطة انطلاق الاستشراق. في الحديث عن تاريخ الاستشراق، توجد فترات مر بها الاستشراق خلال مسيرة تطوره:
مرحلة الاستشراق الديني
بدأت هذه المرحلة بعد فتح الأندلس والشام وسوريا على يد المسلمين وازدهار الحياة العلمية هناك، وفتح جزر البحر المتوسط وجنوب إيطاليا. في هذه الفترة، أدرك الأوروبيون الثروة العلمية الهائلة لدى المسلمين، ولذلك اتجهوا لترجمة وتعلّم العلوم التي كانت عند المسلمين، خاصة في إسبانيا. انتهت هذه المرحلة من تاريخ الاستشراق مع الحروب الصليبية.[٤].
مرحلة الاستشراق العسكري
بدأت هذه المرحلة مع بداية الحروب الصليبية واستمرت تقريباً حتى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي. في هذه الفترة، كان المسلمون والطرف المقابل لهم أكثر اهتماماً بالتعرف على بعضهم البعض. تعرّف الغربيون على التراث الإسلامي، وإلى جانب المواجهة العسكرية، انخرطوا في مواجهة دعائية أيضاً. ومن خصائص هذه الفترة ترجمة العديد من النصوص الإسلامية.
مرحلة الاستشراق الاستعماري
بدأت هذه المرحلة تقريباً من منتصف القرن الثامن عشر الميلادي واستمرت حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، في هذه المرحلة، استفاد المستشرقون من المعارف العلمية للاستشراق من أجل استعمار الأراضي الإسلامية. بدأ الاستشراق في مجال القرآن الكريم بترجمة القرآن عام 1143م، وبشكل تخصصي على يد الألماني "غوستاف فايل" الذي كان نشطاً في هذا المجال من عام 1844م حتى 1872م [٥].
أهداف المستشرقين
يمكن تصنيف التيار الاستشراقي من حيث الدافع إلى ثلاث مجموعات، ويشير البعض إلى هذا التصنيف بمصطلح "مدارس الاستشراق":[٦].
المستشرقون المنصفون والمنقبون عن الحقيقة
هم أولئك الذين يبحثون حقاً عن الحقيقة، ولهذا يرجعون إلى جميع المصادر الإسلامية ليجدوا الحقيقة ويعبروا عنها. ومن بينهم يمكن ذكر شخصيات مثل: "إدوارد سعيد" و "هنري كوربان".
لمستشرقون التبشيريون
هؤلاء هم قساوسة الكنائس الذين وصلوا للدفاع عن المسيحية وسد نقائها إلى نتيجة مفادها أنه يجب صدّ نور الإسلام؛ لذا اتجهوا إلى البحث في الدين الإسلامي وخاصة القرآن، وقاموا بترجمة القرآن فقط بغرض "النقد"، ومن بين هؤلاء "بطرس المحترم (Petrus Venerabilis)".
المستشرقون الاستعماريون
هؤلاء كانوا عملاء لحكومات استعمارية مثل: بريطانيا، فرنسا، وأمريكا، كانوا يجمعون معلومات عن الشرق وسكانه لتحديد نقاط القوة والضعف وتسليمها إلى سفارات الحكومات الغربية، وذلك لتسهيل طريق هيمنة الغرب على الشرق. وكان "ريجيس بلاشير" و "جيب (H.A.R. Gibb)" من هذا الطيف أ[٧]. قام "آية الله مكارم شيرازي" بدراسة دافع المستشرقين مع متغيرات أخرى، وقسم المستشرقين إلى خمسة أقسام، مضيفاً قسمين إلى الأقسام المذكورة أعلاه:
المستشرقون غير الواعين
هم مستشرقون ليسوا عملاء ولا متعصبين عنيدين، لكنهم غير واعين ولا يمتلكون رصيداً علمياً، وبسبب جهلهم فإنهم يسببون الكثير من التشويه.
المستشرقون من جانب واحد
هم مستشرقون ليسوا عملاء ولا متعصبين ولا عنيدين ولا جاهلين، لكنهم منحازون لجانب واحد؛ أي أن مصادرهم كلها مصادر أهل السنة ولا يعلمون أصلاً بمصادر الشيعة. من الطبيعي أنهم ربما يعملون لصالح أهل السنة، لكن ذلك يكون على حساب الشيعة [٨].
المستشرقون المشهورون
سنقدم الآن بعضاً من المستشرقين الذين عملوا في مجال القرآن:
تيودور نولدكه
مستشرق ألماني قدم في عام ١٨٥٦م كتاباً بعنوان "تاريخ القرآن"، كان هذا الكتاب أطروحة الدكتوراه الخاصة به، واستمر بعد ذلك في جهوده في مجال تاريخ القرآن [٩].
إغناطيوس غولدتسيهر
مستشرق مجري يعد من بين المستشرقين اليهود، ولعب دوراً كبيراً في نشر الشبهات المتعلقة بالإسلام ورسول الله والقرآن والحديث في العالم. ولد عام ١٨٥٠م وتوفي عام ١٩٢١م (عن عمر ٧١ سنة). في بحوثه القرآنية فهو مدين لآراء "تيودور نولدكه" في كتاب تاريخ القرآن. خلّف هذا المستشرق أعمالاً متنوعة، ومن بين أعماله في موضوع علوم القرآن يمكن الإشارة إلى كتاب "اتجاهات التفسير لدى المسلمين".
ريجيس بلاشير
مستشرق فرنسي كتب في عام ١٩٤٧م "مدخل إلى القرآن"، وفي عام ١٩٥٣م كتب "محمد في مكة"، وفي عام ١٩٥٤م أعد ترجمة للقرآن كانت ذات مقدمة مفصلة وشملت تفسيراً موجزاً. نُشرت هذه الترجمة في البداية حسب ترتيب اجتهادي من بلاشير نفسه، ثم نُشرت في الطبعات اللاحقة حسب ترتيب النزول [١٠].
ويليام مونتغمري وات
مستشرق إنجليزي كتب في عام ١٩٦٩م كتاباً عن الوحي الإسلامي.
ريتشارد بل
في عام ١٩٣٩م نُشرت ترجمة للقرآن قام بها، وفي عام ١٩٩١م كتب كتاباً بعنوان "شرح للقرآن"
الأنشطة القرآنية للمستشرقين
عمل المستشرقون في مجال القرآن في ميادين مختلفة، سنتناول الآن أهمها:
الميدان الأول
هو ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأوروبية ولغات العالم الأخرى، أول ترجمة للقرآن قام بها "بطرس المحترم (Petrus Venerabilis)" في عام ١١٤٣م. هذه الترجمة لم تنشر لمدة أربعمائة عام وظلت محفوظة في خزائن مكتبة الكنيسة ليقرأها المبشرون ورجال الدين المسيحيون مباشرة ويقوموا بالدعاية ضد "القرآن" حول العالم [١١].
لميدان الثاني
هو طباعة القرآن الكريم، حيث تمت حوالي عام ١٥٣٠ ميلادي في إيطاليا، لأول مرة على يد الكنيسة. كما أن العديد من الطبعات اللاحقة للقرآن وترجماته كانت أيضاً بواسطة الكنيسة، والتي صدرت مصحوبة بنقدات هامشية أو كمقدمة أو خاتمة للقرآن [١٢].
الميدان الثالث
هو بحث تأليف المعاجم. على الرغم من أن حاجة الحوزات العلمية والباحثين القرآنية إلى معجم للقرآن من أجل الوصول إلى الكلمات والآيات هي من الحاجات الجدية؛ إلا أن هذا العمل (معجم ألفاظ القرآن) تم لأول مرة من قبل السيد "فلوغل" المستشرق الألماني، ودخل السيد "جول لابوم" المستشرق الفرنسي هذا الميدان منذ حوالي ١٥٠ عاماً وكتب معجماً موضوعياً للقرآن. وبالطبع يعتقد البعض أن أول فهرس قرآني بعنوان "نجوم الفرقان" قد كُتب بواسطة مصطفى بن محمد في عام ١٨١١م في الهند [١٣].
الميدان الرابع
هو بحث تأليف دوائر المعارف. يمكن القول اليوم إن أشهر دائرة معارف قرآنية على مستوى العالم هي "دائرة المعارف القرآنية (ليدن)" التي كُتبت بواسطة مستشرقين غربيين وشرقيين، ونُشر المجلد الأول منها في عام ٢٠٠١م في مدينة ليدن الهولندية تحت تحرير السيدة "جين دمن مك أوليف". يحتوي هذا الكتاب على ألف مدخل في موضوعات وأعلام القرآن.
نقاط ضعف دائرة المعارف ليدن
من بعض نقاط ضعف دائرة المعارف ليدن:
- ١. تكرار اتهامات المستشرقين تجاه القرآن.
- ٢. وجود تناقضات داخلية في الدائرة.
- ٣. نقل الإسرائيليات دون نقد.
- ٤. نسب بعض الأمور غير المناسبة إلى الأنبياء الإلهيين.
- ٥. عدم الاستعانة بكتّاب متخصصين في القرآن.
- ٧ - المباحث العلمية للمستشرقين في مجال القرآن تناول المستشرقون القضايا القرآنية في مجالات علمية عديدة، لكن معظم شبهاتهم ونقدهم ودراساتهم وآرائهم تكون في مباحث علوم القرآن؛ مثل: الإعجاز الأدبي، والعلمي، والتشريعي في القرآن؛ حيث أن معظم شبهاتهم في مجال إعجاز القرآن تتعلق بالإعجاز الأدبي ومصدر القرآن الذين لا يقبلون كونه وحيانياً، وتأريخ القرآن ونزوله، والنسخ في القرآن، وجمع القرآن وتدوينه، وتأثر القرآن بثقافة العصر، وتأثر القرآن بالعهدين (القديم والجديد)، وغير ذلك. وبناءً على المباحث المذكورة في مجال علوم القرآن، دخلوا أيضاً في المباحث التفسيرية وطرحوا في هذا السياق شبهات ونظريات.
لكن بيان هذه المباحث ونقدها من قبل علماء الشيعة لا يتسع له مجال هذا المقال، نحن نقتصر على تعريف عدة كتب مفيدة كُتبت في هذا المجال:[١٤].
- ١. "شبهات وردود" لآية الله محمدهادي معرفة.
- ٢. "آراء المستشرقين حول القرآن الكريم وتفسيره" لعمر بن إبراهيم رضوان.
- ٣. "شبهات حول القرآن الكريم وتفنيدها" للقاضي عناية.
- ٤. "نقد الخطاب الاستشراقي (الظاهرة الاستشراقية وأثرها في الدراسات الإسلامية)" لساسي سالم الحاج.
النقد العام للاستشراق
المستشرقون الذين عملوا في مجال القرآن واجهوا الكثير من الانتقادات؛ نشير هنا إلى أهمها:
- ١. أول مشكلة لدى المستشرقين هي أنهم غالباً لا يستطيعون الدخول في النقاش دون افتراضات مسبقة. لأن المستشرقين يعتبرون أنفسهم مسيحيين؛ فهم أساساً لا يقبلون الإسلام كدين سماوي؛ لذلك فإنهم يدخلون بشكل طبيعي في المباحث القرآنية بهذا الافتراض المسبق وهو أنهم يدرسون كتاباً غير إلهي، وليس كتاباً هو كلام الله مئة بالمئة.
- ٢. بعض المستشرقين متعصبون، وقد باشروا التعرف على الإسلام والقرآن للدفاع عن المسيحية، أو أنهم عملاء للاستعمار ويمهدون الطريق للمستعمرين، ونتيجة لذلك لا يستطيعون أن تكون لديهم نظرة علمية محضة.
- ٣. إن مجموعة من المستشرقين غالباً ما انشغلوا في نشر الكتب والمعارف الإسلامية بالبحث وانتقاء الكتب والمواضيع التي تحوي نوعاً من الضعف، مما أدى إلى صنع ونشر ضعف في معارف الإسلام [١٥].
الهوامش
- ↑ إسكندرلو، محمدجواد، المستشرقون وتأريخ القرآن، قم، پژوهشهای تفسیر و علوم قرآن، ص ٣٦
- ↑ رضوان، عمر بن إبراهيم، آراء المستشرقين حول القرآن الكريم، ج ١، ص ٢٣
- ↑ الاستشراق وعلم الإسلاميات لدى الغربيين، ص ٥٠ – ٥١
- ↑ الاستشراق وعلم الإسلاميات لدى الغربيين، ص ٨١
- ↑ ساسي، سالم الحاج، نقد الخطاب الاستشراقي (ظاهرة الاستشراق وأثرها في الدراسات الإسلامية)،ص ٣٧ – ٥٩
- ↑ زماني، محمدحسين، في كتاب الاستشراق وعلم الإسلاميات لدى الغربيين
- ↑ عظم شاهيد، رئيس، إعجاز القرآن من وجهة نظر المستشرقين، ص ٢٨ – ٣١
- ↑ مجلة القرآن والمستشرقون، الندوة العلمية، ص ١٤ – ١٦
- ↑ داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، ص ٨٥ – ٨٦
- ↑ داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، ص ٨٧
- ↑ مجلة القرآن والمستشرقون، الندوة العلمية، ص ٣٥
- ↑ داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، ص ٢٤
- ↑ داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، ص ٢٦
- ↑ معرفت، محمدهادي، التمهيد في علوم القرآن، قم، المؤسسة الثقافية تمهيد، ج ٧، ص ٣٣٣ – ٤٤١
- ↑ زماني، محمدحسين، المستشرقون والقرآن، ص ٩٣ – ٩٥