الإسكندرية

الإسكندرية هي العاصمة القديمة لمصر وعاصمة محافظة الإسكندرية وأكبر مدنها، هي مدينة جميلة أنشأت في عصر الإسكندر المقدوني وبأمره. كما هو واضح من اسمها (الإسكندرية) فقد سُميت تيمنًا بالإسكندر (الإسكندر)، وكانت منذ البداية مدينة مهمة ولا تزال كذلك، هذه المدينة الساحلية هي ثاني أكبر مدينة وخامس ميناء من حيث المساحة في جمهورية مصر العربية، ولأهمية وجود أنابيب النفط والغاز فيها فهي ذات أهمية صناعية كبيرة، في هذه المدينة، في عصر الإسكندر، بُنيت هياكل جميلة وأسطورية كان من أهمها منارة الإسكندرية. هذه المنارة التي كانت تحتوي على موقد للنار في قمتها، كانت دليلًا للسفن، كان النار التي تُشعل فيها من الشدة بحيث قال البعض إنه يمكن رؤيتها حتى أقصى العالم، كما أنها بسبب ضخامة هذا البناء في العصور القديمة كانت واحدة من عجائب الدنيا السبع.

التعرف الاجمالي

الإسكندرية، ثاني كبرى المدن المصرية وأهم موانئها، تقع على ساحل البحر المتوسط وعلى الطرف الغربي لدلتا النيل على بعد حوالي 183 كيلومترًا شمال غرب القاهرة .أسسها الإسكندر الكبير سنة 331 قبل الميلاد وسرعان ما أصبحت مركزًا تجاريًا وصناعيًا وثقافيًا هامًا والمدينة الرئيسية لمصر . إن تاريخ الإسكندرية العريق الذي يمتد إلى 2300 سنة، وتاريخها المشرف الممتد لألف سنة في نشر الحضارة والثقافة والعلوم؛ والأصالة والقوة والحيوية التي منحتها في الماضي لعلوم مثل الفلسفة والرياضيات والطب وعلم الفلك والملاحة؛ والدور الذي لعبته في نشأة وانتشار الحضارة الهلنستية ونقل علوم الإغريق؛ وكذلك ارتباطها التاريخي بشخصيات مثل الإسكندر ومارك أنطونيو وكليوباترا؛ كل ذلك جعل المدينة تحظى بشهرة قلما تصل إليها أي مدينة أخرى في العالم . تعد الإسكندرية واحدة من أهم المراكز الصناعية في مصر، حيث يُنتج ثلث المنتجات الصناعية المصرية في هذه المدينة. الأنشطة الاقتصادية للمدينة تتركز بشكل أكبر في مجال الخدمات المصرفية والنقل البحري والتخزين وإنتاج المنسوجات. كما يعد الزراعة أحد الأنشطة الاقتصادية الرئيسية في المناطق الداخلية من الإسكندرية، ويعتبر القطن أهم منتج تصديري لها. معظم تجارة مصر تتم عبر مينائي الإسكندرية الغربي والشرقي، ويعد الميناء الغربي أكثر أهمية من الميناء الشرقي. فمن خلال هذا الميناء يُصدر كل قطن مصر والجزء الأكبر من بترولها والمنتجات الزراعية وبعض البضائع التصديرية الأخرى .

تأسيسها

في عام 332 ق.م، بعد بدء حملته على فارس، عزم الإسكندر على بناء عاصمة جديدة لأراضيه المفتوحة وقاعدة لهيمنته على مياه البحر المتوسط. فاختار موقع المدينة القديمة "راقودة" أو "راكوتيس" (التي تعود إلى حوالي 1500 ق.م) بالقرب من جزيرة فاروس وشمال "نوفراتيس" (نقراطيس)، وبدأ في بناء المدينة الجديدة. ثم ترك استكمال البناء على عاتق نائبه "كليومينس" وغادر مصر . صمم مخطط المدينة المهندس المعماري اليوناني "دينوقراطيس" على شكل شبكة صندوقية بشوارع ممتدة من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب. وفي وسط المدينة كانت هناك ساحة كبيرة تضم قصر الإمبراطور والمسرح والمتحف والمكتبة. بعد حوالي قرن من تأسيسها، بلغت الإسكندرية من العظمة درجة لم يضاهيها فيها أي مدينة في العالم القديم. ورغم أن أخبار وتقارير المؤرخين المسلمين عن بناء الإسكندرية لا تتطابق مع الواقع، إلا أنها تعكس الحضارة العظيمة والمشرفة لهذه المدينة في العصور القديمة.

تاريخ الإسكندرية في العصرين اليوناني والروماني

عندما توفي الإسكندر في 323 ق.م وتقسمت إمبراطوريته الواسعة بين قادته، آلت مصر إلى "بطليموس الأول" الملقب "سوتير" (المنقذ). جاء من بابل إلى الإسكندرية وأسس أسرة البطالمة في مصر. وباستيلائه على سوريا وقبرص وفينيقia وسع حدود إمبراطوريته. ثم كرس جهوده لبناء الصروح والمعابد الفخمة، ومن أجل خلق وحدة دينية بين المصريين، مزج بين الديانات القديمة لليونان ومصر، وأعلن عبادة الإله "سيرابيس" دينًا رسميًا للدولة، وأسس معبد السرابيوم لهذا الإله. كما أسس منارة الإسكندرية والمدرسة (المتحف) والمكتبة الشهيرة . استدعى "سوتير" العديد من العلماء من اليونان لدعم مدرسة الإسكندرية، وكتب بنفسه كتابًا عن حياة وسيرة الإسكندر. في 285 ق.م، اختار "سوتير" ابنه "بطليموس الثاني فيلادلفوس" (حكم حوالي 285-247 ق.م) خليفة له وسلمه إدارة الأمور. عزز بطليموس الثاني العلاقات السياسية والتجارية لمصر مع دولة الرومان، وكان حليفًا لروما في حروبها ضد قرطاج. في عهده، أضيفت الحبشة والجزيرة العربية وليبيا وفينيق وأجزاء من آسيا الصغرى وجزر البحر المتوسط إلى أراضي مصر . أولى اهتمامًا خاصًا لنشر العلوم. فعزز مكتبة الإسكندرية الكبرى، وكلف علماء يهود بترجمة التوراة إلى اليونانية، وأولى الفلاسفة والمفكرين رعاية كبيرة. كما أعاد إحياء الشعر والأدب، اللذين كانا في انحطاط due إلى انتشار الفلسفة وتعدد الأحداث السياسية، لدرجة أن الإسكندرية في عهده أصبحت أكبر مركز علمي وأدبي وتجاري في العالم .

بداية المسيحية وارتباطها بالفلسفة

المتحف والمكتبة اللذان أسسهما بطليموس الأول في عام 280 قبل الميلاد، واللذان وفرا الإقامة لمئات العلماء في تخصصات العلوم الإنسانية، جعلا هذه المدينة واحدة من أكثر مراكز التعلم تأثيرًا للتعاليم اليونانية. وفي نفس تلك الفترة، تمت ترجمة "العهد القديم" من العبرية إلى اليونانية، مما جعل، للمرة الأولى، مبادئ الديانة اليهودية متاحة لغير اليهود ولليهود الذين لا يعرفون العبرية. سُمي هذا العمل السبعينية[١٣] وتم الانتهاء منه في القرن الثاني قبل الميلاد. وكان أحد نتائج هذه الترجمة أنها مهّدت إلى حد ما الطريق لدخول التعاليم المسيحية إلى الإسكندرية، والتي وفقًا لبعض الروايات، جلبها مرقس إلى الإسكندرية في المستقبل القريب.

الفلسفة اليونانية، التي كانت آخذة في الانحدار بعد سقراط وأفلاطون في أثينا، امتزجت في الإسكندرية بأفكار جديدة وثقافات شرقية متنوعة، لا سيما الثقافة اليهودية والمسيحية بجميع تقاليدها الدينية والأخلاقية، مما أدى مرة أخرى بقوة جديدة إلى ظهور نظريات وآراء جديدة. حاول فيلون الإسكندري (حوالي 30 ق.م - 45 ق.م)، الكاتب اليهودي، لخلق توافق بين أساسيات المعتقدات اليهودية والفكر اليوناني، والتوفيق بين الوحي والفلسفة الأفلاطونية، من خلال تأويل نص التوراة في ضوء الفلسفة[١٤].

كانت إحدى نقاط التحول في تاريخ المسيحية في هذه المرحلة هي تأسيس مدرسة فلسفية مسيحية[١٥] في القرن الثاني الميلادي في الإسكندرية. هذه المدرسة، تحت إشراف قائدين رئيسيين هما كليمندس الإسكندري[١٦] وأوريجانوس[١٧]، جعلت الإسكندرية، في الوقت الذي كانت فيه أحد أهم مراكز التعاليم اليونانية (وعلى سبيل المثال، كان أمونيوس ساكاس[١٨] (175-242م) مؤسس المدرسة الأفلاطونية الحديثة حاضرًا في هذه المدينة)، تتحول إلى أحد المراكز المؤثرة في المعرفة المسيحية أيضًا[١٩]. أخيرًا، في عهد قسطنطين الأول إمبراطور الروم الشرقيين (حكم 323-337م)، أُعلنت المسيحية دينًا رسميًا في الإسكندرية، مما مهد الطريق لظهور مزيد من الانقسام في الكنيسة.

المدرسة اللاهوتية الإسكندرانية

كما تأثرت الأفكار المسيحية الإسكندرانية بشدة بعقائد البطالمة. سعى كليمندس (حوالي 150-213م) وأوريجانوس (185-254م) إلى التوفيق بين الفلسفة واللاهوت المسيحي، ونظرًا لأن الكنيسة لم تكن تمتلك مدرسة فلسفية، فقد وفّقا التعاليم المسيحية مع الفلسفة الإسكندرانية، وخصوصًا المدرسة الأفلاطونية الحديثة، ولاهوت وعلم النفس الأرسطي[٢٠]. قبل كليمندس وأوريجانوس والعديد من معاصريهما التقليد البطلمي وطريقة التفسير المجازي كفكر مسيحي. تعد رسالة أوريجانوس المسماة (عن المبادئ الأولى) أول تفسير منهجي لأصول المسيحية[٢١].

نقطتان محوريتان مهمتان في لاهوت الإسكندرية

علم المسيح (الكريستولوجيا)

ركزت مدرسة الإسكندرية بشكل أكبر على لاهوت المسيح، وفسرت اللاهوت على أساس "الكلمة تجسد". وكانت الآية 14:1 من إنجيل يوحنا مستشهدًا بها بشكل خاص من قبل هذه المدرسة، والتي تقول "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا". هذا التركيز على مفهوم التجسد هو ما جعل أتباع هذه المدرسة يهتمون بشكل خاص بعيد الميلاد. في المقابل، ركزت مدرسة أنطاكية أكثر على الجانب الإنساني ليسوع وأصرت على أهميته كنموذج أخلاقي. إن مدرسة الإسكندرية، التي نشأ فيها أثناسيوس، كانت ذات طبيعة خلاصية. في هذه الرؤية، يسوع المسيح هو مخلص البشرية، ويُفسر الخلاص على أنه التَّألُه أو الحصول على الطبيعة الإلهية. حتى تكتسب الطبيعة البشرية صفة إلهية، يجب أن تتحد بالطبيعة الإلهية بحيث يمكن للإنسان أن يشارك في حياة الله. هذا هو بالضبط ما حدث – في رأي أتباع مدرسة الإسكندرية – من خلال تجسد ابن الله في يسوع المسيح. وهكذا أكد كتاب مدرسة الإسكندرية بشكل خاص على فكرة اتخاذ اللوغوس للطبيعة البشرية. بينما كان كتاب مدرسة أنطاكية أكثر اهتمامًا بالأخلاقيات منه بالخلاصology، وكانوا أقل اهتمامًا بالمذاهب الفلسفية اليونانية مقارنة بأتباع مدرسة الإسكندرية. كان مبدأ فكر مدرسة أنطاكية حول هوية المسيح كما يلي: يعيش البشر في فساد وانهيار بسبب عدم طاعتهم لله. وبما أن الإنسان غير قادر بمفرده على التحرر من قيد الخطيئة، فإن الله يتدخل شخصيًا. يرسل المخلص، الذي اتحد فيه اللاهوت والإنسانية .

تفسير الكتاب المقدس

اختلفت أفكار الإسكندرية عن لاهوت أنطاكية، الذي كانت له جذور أرسطوطالية وعملية ونقدية. كان تفسير الكتاب المقدس في الإسكندرية مجازيًا وصوفيًا، بينما كان يُنفذ في مدرسة أنطاكية بطريقة تاريخية وأدبية. تبنت المدرسة النقدية الإسكندرانية بشكل كبير أساليب فيلون الإسكندري وكذلك الأساليب المستخدمة في التقاليد اليهودية السابقة للوحي، والتي إلى جانب التفسير الحرفي للكتاب المقدس، كانت تسمح باستخدام المجاز كمكمل. هذه الطريقة المجازية تابَعها مجموعة من لاهوتيي الإسكندرية، كان أبرزهم كليمندس، وأوريجانوس، وديديموس الضرير. على سبيل المثال، استخدم أوريجانوس الأسلوب المجازي بشكل كبير فيما يتعلق بالصور المحورية في العهد القديم. في تفسيره، يُعتبر فتح الأرض الموعودة على يشوع مجازًا عن فتح مملكة الخطيئة بواسطة يسوع على الصليب. في المقابل، ركزت مدرسة أنطاكية أكثر على ضرورة تفسير الكتاب المقدس في إطاره التاريخي. من بين الكُتّاب البارزين في هذه المدرسة يمكن ذكر ديودوروس الطرسوسي، ويوحنا فم الذهب وثيودوروس المصيصي على سبيل المثال، كان ثيودوروس يؤكد في دراسته لنبوات العهد القديم أن الرسائل النبوية تتعلق فقط بأولئك الذين وُجهت النبوة إليهم مباشرة .

الحركات في مسيحية الإسكندرية

ارتبط جزء كبير من تاريخ الكنيسة في الإسكندرية بصراعات نشأت داخل المسيحية وحدوث حركات جديدة مثل بدعة الآريوسية، والنسطورية[٢٩]، والمونوفيزية .

النزاع الآريوسي ومجمع نيقية

كان مجمع نيقية أول مجمع مسكوني في الكنيسة العالمية، انعقد في عام 325 ميلادي ردًا على تعاليم آريوس. كان آريوس قسًا من الإسكندرية. هو أيضًا، مثل أوريجانوس، اعتقد أن الآب أعظم من الابن، وأن الابن أعظم من الروح القدس. لكن على عكس أوريجانوس، لم يؤمن بتسلسل هرمي بين الكائنات الإلهية. كان يعتقد أن الآب وحده هو الله، مضيفًا بذلك التوحيد إلى نظام أوريجانوس. في رأيه، كان الابن كائنًا خلق الآب من خلاله العالم، لكن مع ذلك لم يكن هو الله، بل كان مخلوقًا مُخلَقًا من العدم. كان مخلوقًا وليس كائنًا أزليًا، وبالتالي كان له بداية زمنية، وفي الحقيقة "كان هناك وقت لم يكن الابن موجودًا فيه".

حدد آريوس نفسه بدقة نقطتين أساسيتين للنقاش المطروح: "نحن نُضطهد لأننا نقول إن للابن بداية وبداية ... وأيضًا لأنه خُلق من العدم". تظهر تعاليم آريوس إلى حد ما في العصر الحديث في تعاليم طائفة شهود يهوه[٣١].

عارض الأسقف ألكسندروس، الذي كان آريوس يخدم في أبرشيته، معتقدات آريوس. لجأ آريوس إلى مجموعة أخرى من أساقفة الشرق، وانحاز بعض هؤلاء الأساقفة، الذين كانوا أتباعًا لوجهات نظر أوريجانوس، إلى دعمه، ومن بينهم يمكن ذكر يوسابيوس القيصري. عندما استطاع قسطنطين في عام 324 أن يمسك بزمام السلطة المطلقة في شرق وغرب الإمبراطورية الرومانية، تدخل حتمًا في هذه المناقشات. أمر بعقد مجمع نيقية، الذي انعقد في يونيو 325 تحت قيادته. حضر حوالي 220 أسقفًا، معظمهم من أساقفة الشرق (التقارير التقليدية تذكر عدد 318 أسقفًا، ربما اقترضوا هذا الرقم من سفر التكوين 14:14!). حكم هذا المجمع على آريوس وأصدر قانون إيمان مضاد للآريوسية. بالطبع، لا ينبغي الخلط بين هذا القانون الإيماني وقانون الإيمان الشهير "النيقي" الذي صدر عام 381 في مجمع القسطنطينية[٣٢].