عبد الكريم الزنجاني

الاسم	عبد الكريم الزنجاني‏
الاسم الکامل	عبد الكريم الزنجاني‏
تاريخ الولادة	1304 ه / 1887 م
محل الولادة	زنجان
تاريخ الوفاة	1389 هـ / 1969 م
المهنة	عالم
الأساتید
الآثار	وحده الاسلامیه دروس الفلسفه تطور الفلسفه ابن سینا خالد باثاره
المذهب

أحد مشاهير علماء الإمامية، ومن كبار الدعاة إلى الوحدة الإسلامية.
ولد الشيخ عبد الكريم بن محمّد رضا بن محمّد حسن بن محمّد العلي الزنجاني النجفي سنة 1304 ه في «باروت» بمدينة زنجان الإيرانية، واهتمّ والده بتعليمه، وخصّص له أساتذة لتدريسه فنون العلوم، وسافر إلى طهران وواصل بها دراسته، ثمّ قصد النجف الأشرف سنة 1326 ه، فحضر الأبحاث العالية على السيّد محمّد كاظم اليزدي والسيّد محمّد باقر الفيروزآبادي، وحاز ملكة الاجتهاد، ومهر في الفلسفة والكلام، وتصدّى‏ للبحث والتدريس، وترشّح للمرجعية، وقام برحلات كثيرة، وعاد إلى النجف سنة 1355 ه، وواصل بها نشاطه، إلى‏ أن وافته المنية سنة 1388 ه بمرض سوء التغذية تاركاً مؤلّفات كثيرة، منها: نظرة في النظرية النسبية لأينشتاين، المنطق الحديث، وحي الإلهام، الوحدة الإسلامية، دروس الفلسفة، ذخيرة الصالحين، الفقه الأرقى‏، السياسات الإسلامية، فلسفة الاجتهاد والتقليد، حقائق الأُصول، معضلات علم الرجال، طريق النجاة، أحكام الربا، مناسك الحجّ، الأُصول العملية، الكندي خالد بفلسفته.
وقد عُرف الزنجاني بميوله الإصلاحية وبدعوته إلى الوحدة، حتّى عُرف برسول الوحدة الإسلامية، ولتحقيق هذه الغاية الشريفة قام سنة 1354 ه برحلة واسعة شملت العديد من الأقطار الإسلامية، كالهند وإيران والقفقاز وسوريا ولبنان والأردن ومصر وفلسطين، وقد ظهرت مواهبه العلمية الفلسفية والخطابية من خلال المحاضرات والكلمات التي ألقاها في تلك البلدان، والتي نالت إعجاب كبار الباحثين وعلماء المذاهب والمفكّرين، كالشيخ محمّد مصطفى‏ المراغي، والشيخ عبدالمجيد سليم، ومصطفى‏ الغلاييني، ومحمّد فريد وجدي، ومحمّد كرد علي، وطه حسين الذي قبّل يد الزنجاني- وذلك بعد أن ألقى‏ الأخير محاضرة فلسفية- قائلًا: «هذه أوّل يد قبّلتها»، وقال في إحدى‏ المرّات: «كنت إذا سمعت محاضرة الإمام الزنجاني ظننت أنّ ابن سينا حيّ يخطب».
وقد كانت له مراسلات معروفة مع الشيخ المراغي والشيخ شلتوت.
ويمكن تلخيص منهجية الزنجاني في الوحدة الإسلامية بالنقاط الآتية:
1- عدم الاكتفاء بمجرّد الكتابة والرسالة لتعزيز الوحدة، بل ينبغي جوب الأقطار لبيان هموم الوحدة ومشاريعها.
2- تعزيز حركة التقريب على الصعيد الأهلي والاجتماعي والمؤسّساتي وغيرها من الأصعدة.
3- إنّ السعي في قضية الوحدة لا يعطي ثماره بين ليلة وضحاها، بل يحتاج إلى وقت طويل وعمل لا ينقطع وعطاء لا ينضب.
4- إنّ مسألة الوحدة الإسلامية قد خرجت عن طور الدعوة والبرهان والمحجّة والبيان، وصارت ترى‏ بالعين وتلمس باليد، واللازم هو السعي والعمل الجدّي والصدق والإخلاص والتضحية، لا مجرّد الأقوال والادّعاءات.
5- للإعلام قيمة كبيرة في تقدّم ونجاح مشروع الوحدة، والدعاية له لا تزال ناقصة ومحدودة.
6- المجتمع الإسلامي بحاجة إلى تجديد في خططه ومشاريعه وأساليبه؛ لتكون أكثر فاعلية وعملية وقرباً للغاية المنشودة.
7- الوعي بالمخطّطات الأجنبية الرامية إلى إفشال وإجهاض مشروعات الوحدة والتقريب، والحذر منها.
8- إنّ لمسألة الوحدة أبعاداً فلسفية، وذلك بربط أنظمة الكون بنظام المجتمع، حيث إنّ اللَّه تعالى خلق الكون مترابطاً، كلّ جزءٍ فيه يحتاج إلى الآخر ولا يستغني عنه، وكذا الحال في نظام الحياة والاجتماع.

المراجع

(انظر ترجمته في: الذريعة 8: 146، الأعلام للزركلي 4: 56- 57، معجم رجال الفكر والأدب 2: 642، مع علماء النجف الأشرف 2: 244- 245، المنتخب من أعلام الفكر والأدب: 272- 273، موسوعة طبقات الفقهاء 14: 366- 369، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 1: 263 و 366- 367).