الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عطاء بن السائب بن مالك»

'''عطاء بن السائب بن مالك''' هو يبدو من الأخبار أنّه أدرك الإمام علياًعليه السلام، يقول عن نفسه: «مسح رأسي علي رضى الله عنه ودعا لي بالبركة» <ref>غاية النهاية في طبقات القرّاء 1: 513، ميزان الاعتدال 3: 71.</ref>. وقال الذهبي: «وبقي إلى سنة ستّ وثلاثين ومائة، فعلى هذا يكون قد شارف مائة سنة» <ref> ميزان الاعتدال 3: 71.</ref>.. وذكر ابن حجر وغيره: أنّ اسم جدّه مالك، فيما ذكر آخرون: أنّ اسمه زيد و يزيد <ref> تهذيب الكمال 20: 86 - 87، تهذيب التهذيب 7: 183.</ref>.. فيما اقتصرت المصادر الشيعية وبعض علماء السنّة؛ كابن سعد في طبقاته على     ذكر اسم أبيه <ref> تنقيح المقال 2: 253، قاموس الرجال 7: 207، وقعة صفّين: 243، 324، الطبقات الكبرى‏ 6: 338.</ref>.

ويبدو أنّه مجهول في المصادر الشيعية <ref> جامع الرواة 1: 538.</ref>.، وأمّا كتب أهل السنّة فلم تذكر عنه سوى منزلته في الرواية. وما نعرفه عن حياته: أنّه كان زاهداً، ومن كبار التابعين، وكان - كما روي عن أحمد - من خيار عباد اللَّه، وكان يختم القرآن كلّ ليلة، وأنّه يعدّ من القرّاء المجوّدين، تلا على أبي عبدالرحمان السلمي <ref> ميزان الاعتدال 3: 71.</ref>.

يقول أبو بكر بن عيّاش عن تهجّده وخشيته من اللَّه تعالى: «كنتُ إذا رأيت عطاء بن السائب وضرار بن مرّة رأيت أثر البكاء على خدودهما» <ref> تهذيب الكمال 20: 93.</ref>.

وكان ممّن خرج مع ابن الأشعث من القرّاء سنة 82 ه  ضدّ الحجّاج بن يوسف الثَقَفي <ref> تاريخ خليفة: 221.</ref>.

كان عطاء من كبار العلماء<ref> سير أعلام النبلاء 6: 110.</ref>.، ولم يتردّد علماء أهل السنّة في وثاقته وصدقه<ref> الجرح والتعديل 6: 334، كتاب الثقات 7: 251، تهذيب الكمال 20: 89.</ref>.، سوى ابن عُلية الذي اعتبره أضعف من ليث، والليث ضعيف <ref> الطبقات الكبرى‏ 6: 338.</ref>.

وأمّا الذين وثّقوه فبعضهم اقتصر على ذلك، فيما ذكروا أنّه ابتلي بالاختلاط في أواخر عمره <ref> تهذيب الكمال 20: 89، 90، كتاب الضعفاء الكبير 3: 398.</ref>.، حتّى روي: أنّ من سمع منه قديماً فهو صحيح الحديث، ومنهم سُفيان الثوري وشُعبة، وأمّا من سمع منه بأخرة فهو مضطرب الحديث، ومنهم: هُشَيم وخالد ابن عبداللَّه الواسطي <ref> تهذيب الكمال 20: 91. وفي تهذيب التهذيب 7: 186: ورواية شُعبة والثوري وحمّاد بن زيد وزُهير وزائدة وأيوب صحيحة.</ref>.. وقال الدارقطني: «اختلط ولم يحتجّوا به في الصحيح، ولايحتجّ من حديثه إلّا بما رواه الأكابر: شُعبة والثوري ووهيب ونظراؤهم، أمّا ابن عُليّة والمتأخّرون ففي حديثهم نظر» <ref> تهذيب التهذيب 7: 186.</ref>.. وقال الذهبي: «وكان من كبار العلماء، لكنّه ساء حفظه قليلاً في أواخر عمره» <ref> سير أعلام النبلاء 6: 110.</ref>.

وأمّا في المصادر الرجالية للشيعة فهو مجهول، سوى في مشيخة الصدوق، حيث عدّه من الثقات <ref> تنقيح المقال 2: 253، مستدركات علم رجال الحديث 5: 240.</ref>.. وقد وردت عنه روايات عن الإمام السجاد وولده الباقرعليهما السلام في بعض الكتب، مثل: من لايحضره الفقيه وتهذيب الأحكام وأمالي الشيخ الطوسي وغيرها <ref> أنظر: معجم رجال الحديث 12: 157، 159، كتاب الخصال: 28، أمالي المفيد: 294، كتاب التوحيد: 21، أمالي الطوسي 2: 98، بشارة المصطفى: 16، 185.</ref>.

هذا وعدّه البعض شيعياً؛ استناداً إلى روايةٍ عن الإمام السجادعليه السلام الدالّة على التقية، وبيان الإمام لطريقة التعامل مع ائمة الجور <ref> معجم رجال الحديث 12: 159، قاموس الرجال 7: 205.</ref>. وقال المحدّث النوري: «وعطاء يروي عنه حريز وعمرو بن المقدام، ولايضرّ جهالته بعد وجود ابن أبي عمير وأبان في السند» <ref> مستدرك الوسائل 4: 460، مستدركات علم رجال الحديث 5: 239.</ref>.

هذا ووردت رواياته في المصادر الحديثية لأهل السنّة أيضاً، سوى صحيح مسلم<ref> رجال صحيح البخاري 2: 863، تهذيب الكمال 20: 94، تهذيب التهذيب 7: 183.</ref>.

وروى أيضاً عن جماعة، منهم: أبوه: السائب، إبراهيم النَخعي، أنس، الحسن البصري، سالم البرّاد، طاوس، سعيد بن جُبَير، عِكْرمة مولى ابن عباس، أبو عبدالرحمان السُلَمي.

وروى عنه جماعة، منهم: محمد بن زياد بن أبي عُمير، أبان بن أحمر، حُرَيز، إبراهيم بن طَهْمان، الجرّاح بن مَلِيح، حمّاد بن زيد، الثوري، شُعبة بن الحجّاج، حمّاد بن سَلَمة، الأعمش، ابن جُريج.