الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عبد الرحمان بدوي»

<br>ولد في سنة 1917 م في قرية (شرباص) من قرى دلتا مصر، وقضى الفترة الأخيرة من حياته في باريس، وتوفّي بالقاهرة سنة 2002 م.

<br>درس في بلدته، وحصل على الابتدائية سنة 1929 م، ثمّ حصل على الكفاءة سنة 1932 م، ثمّ شهادة البكالوريا سنة 1934 م، والتحق بكلّية الآداب قسم الفلسفة، وحصل على الليسانس الممتازة سنة 1938 م. وكان من أساتذته: الكسندر كواريه، أندريه لالاند، الشيخ مصطفى عبد الرازق، باول كراوس.

<br>عيّن مدرّساً بقسم الفلسفة سنة 1945 م، ثمّ أُستاذاً مساعداً سنة 1949 م، وبعدها بعام انتقل إلى جامعة عين شمس، وبقى بها حتّى تركها سنة 1971 م، وفي خلال هذا وصل إلى درجة الأُستاذية سنة 1959 م، وسافر للتدريس في كلّية الآداب العليا ببيروت، وعمل مستشاراً ثقافياً ومديراً للبعثة التعليمية في (برن) بسويسرا سنة 1956 م، وفي سنة 1967 م عمل أُستاذاً في معهد الدراسات الإسلامية التابع لجامعة السوربون بباريس، ثمّ عمل بالجامعة الليبية ببنغازي سنة 1967 م، والتحق بعدها للعمل بجامعة طهران، ثمّ انتقل إلى جامعة الكويت سنة 1974 م.

<br>ويشير د. بدوي إلى أنّ هذا التصوّر الجديد لمعنى الزمان يُعدّ ثورة لا تقلّ في عنفها وخطرها ونتائجها عن تلك الثورة التي قام بها كوبرنيقوس في علم الفلك، وهي ثورة تبدأ بهدم الأوضاع السابقة ونقد مذاهب الفلاسفة السابقين في الزمان، وتقديم تصوّره الوجودي لمعنى الزمان.

<br>ويرى أنّ هذا التصوّر قد بلغ أوّل درجة عليا من درجات التعبير عنه في المسيحية. كما تناول الصلة بين الموت وبين مسائل الإلهيات خاصّةً فيما يتعلّق بوجود اللَّه، ومسألة الخلق من العدم.

<br>3- موقفه من التراث: كان للدكتور عبد الرحمان بدوي جهود عظيمة في إحياء التراث العربي الإسلامي، سواء بدراسته، أو بنشره نشراً علمياً محقّقاً طبقاً لأُصول النقد التاريخي، حيث رأى أنّ أسلافنا السابقين قد بلغوا في التحرّر الفكري في أُمور العقيدة مبلغاً عظيماً صرنا نتمنّى اليوم أن نصل إليه، وأن نتّخذ منه وسيلة إلى تجديد الفكر الإسلامي، فمن هذه المناهل الأصيلة المتدفّقة ينبغي أن يكون ورودنا واستلهامنا، ويجب على‏ الفكر العربي‏<br>المعاصر أن يجعل نقطة انطلاقة من آخر مرحلة وصل إليها هذا الفكر التراثي المتعمّق المتحرّر الواسع الآفاق، بعد أن ران علينا خلال سبعة قرون جمود شديد، فإنّ محاولة التواصل بين الحاضر والماضي هو إحدى الغايات الأساسية من دراسة التراث، ولكن ليس التراث كلّه، بل تحديد مجال معيّن من مجالات التراث يكون هو محور اهتمام الباحث المتخصّص، فعلى الباحث في التراث الفلسفي الإسلامي أن يهتمّ بعلم الكلام، أو الفكر الديني، وفلسفة فلاسفة الإسلام، والتصوّف، وتاريخ العلوم عند العرب، وأن يكون على دراية على نحو ما بالعلوم الشرعية، واللغوية، والأدبية، والتاريخية، من العلوم التراثية والتي تساعد على تفهّم حقيقة هذا الجانب الفلسفي، وأن ندرس أساليب هؤلاء المفكّرين في طرح المشكلات، وكيفة علاجها، ومن هنا يمكن للمفكّر العربي المعاصر أن يحصل على الدروس المستفادة التي بمقتضاها يستطيع مواجهة المشكلات المثارة في هذه الأيّام.

<br>والنزعة الإنسانية في الحضارة اليونانية تجلّت في تقسيم د. بدوي للفكر اليوناني في مراحله المختلفة، حيث بدأها بربيع الفكر اليوناني انتهاءً بشتاء ذلك الفكر، كما كان للحضارة العربية صور للنزعة الإنسانية، وخاصّة عند المتصوّفة أمثال ابن عربي، ومن ملامح النزعة الإنسانية في الحضارة هي الجانب الحسّي الجمالي المتمثّل في الشعور بالطبيعة، ويركّز د. بدوي هنا على المتصوّفة باعتبارهم أكثر من شعروا وأحسّوا بهذا الجانب الحسّي الجمالي... كما أنّه من أهمّ خصائص التصوّف: الترقّي الأخلاقي وسمو<br>النفس والروح، حيث ترتفع الروح إلى البحث عن وجودها الأصيل وتحقّقه من خلال اتّصالها بالذات الإلهية، ويمتاز التصوّف الإسلامي بنزعة إنسانية عالمية منفتحة على سائر الأديان والأجناس.