الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مصطفى عبد الرازق»

| تأريخ الولادة =  

| مكان الولادة = المنيا في مصر

| تأريخ الوفاة =  

| مكان الوفاة =  

| الموقع =  

}}

وأن يكون من خرّيجي إحدى الكلّيات الأزهرية المتخصّصة في علوم أصول الدين والشريعة و[[الدعوة الإسلامية]] واللغة العربية، وأن يكون قد تدرّج في تعليمه قبل الجامعي بالمعاهد الأزهرية، وكان ذلك يضمن ما يجب أن يكون عليه شيخ الأزهر من العلم والمعرفة والسمعة وحسن الخلق.

وقد جعل هذا القانون شيخ الأزهر هو الإمام الأكبر وصاحب الرأي في كلّ ما يتّصل بالشئون الدينية وفي كلّ ما يتعلّق بالقرآن وعلوم الإسلام.

ولد مصطفى حسن أحمد محمّد عبد الرازق عام 1304 هـ- 1885م  في قرية "أبو جرج" بمحافظة المنيا المصرية، وهو الابن الرابع لحسن باشا عبد الرازق.  

نشأ مصطفى في كَنَف أبيه «[[حسن عبد الرازق]]» الذي كان عضواً بالمجالس شبه النيابية التي عرفتها مصر منذ عصر الخديوي إسماعيل. وكذلك كان من مؤسّسي جريدة «الجريدة» و«[[حزب الأمّة]]».

ثمّ تخصّص مصطفى عبد الرازق خلال دراسته بالأزهر في الفلسفة، وحصل على [[شهادة العالمية]] عام 1326هـ 1908م، ولم ينل هذه الدرجة إلّا واحد أو اثنان من المتقدّمين للامتحان معه، وكان عددهم كبيراً.

أصبح عضواً بالجمعية الأزهرية التي أنشأها محمّد عبده، وغدا رئيساً لها. وبعد شهرين من نجاحه انتدب للتدريس ب[[مدرسة القضاء الشرعي]].. في ذاك الوقت كان الأزهر يموج بالثورة مطالباً بإصلاح مناهجه، وتكوّنت ([[جمعية تضامن العلماء]])، وكان في مقدّمة أعضائها، وأسّس أيضاً [[الجمعية الأزهرية]]، وانتخب رئيساً لها، ومارست نشاطها بجدّ وإتقان، ثمّ عيّن موظّفاً في المجلس الأعلى للأزهر ومفتّشاً بالمحاكم الشرعية، وسافر إلى فرنسا في عام 1909م لدراسة اللغة الفرنسية والفلسفة في [[جامعة السوربون]]، وحضر دروس «[[دور كايم]]» في علم الاجتماع، كما درس الأدب وتاريخ الفلسفة والأدب الفرنسي، ثمّ انتدب ليتولّى تدريس اللغة العربية في كلّية (ليون)، ودرس بها أصول الشريعة الإسلامية على يد أستاذه «إدوارد لامبير»، ثمّ أعدّ رسالة الدكتوراه عن [[الشافعي]] تحت عنوان "الإمام الشافعي أكبر مشرّعي الإسلام"، وتعاون مع «[[برنارد ميشيل]]» في ترجمة كتاب "العقيدة الإسلامية" إلى اللغة الفرنسية و"[[رسالة التوحيد]]" لمحمّد عبده .

وتولّى الشيخ مصطفى عبد الرازق وزارة الأوقاف ثماني مرّات، وكان أوّل أزهري يتولّاها، وظلّ متمسّكاً بارتدائه الزي الأزهري حتّى وفاته. وكانت الأولى في عام 1938م حتّى 1942م، وأثناء عمله وزيراً عُيّنَ عضواً بالمجمع اللغوي سنة 1940م. وفي سنة 1941م نال رتبة الباشوية، وتنازل عنها عندما تولّى مشيخة الأزهر، وظلّ وزيراً للأوقاف حتّى تمّ تعيينه شيخاً للأزهر عام 1945م، وتمّ اختياره أميراً للحجّ في أكتوبر سنة 1946م، ولبث في رحلته 40 يوماً، ثمّ عاد ليتفرّغ لاستئناف وجوه الإصلاح في الأزهر.

   

تولّى الشيخ مصطفى عبد الرازق مشيخة الأزهر لمدّة تقارب عام وشهرين من محرّم 1365هـ ديسمبر 1945  حتّى وفاته في 24 ربيع الأوّل 1366هـ- 15 فبراير 1947م. وقاوم كبار العلماء بالأزهر تعيينه؛ لأنّه كان من المعهود دائماً أن يكون شيخ الأزهر من جماعة كبار العلماء، ولا يُعيّنُ ب[[هيئة كبار العلماء]] إلّا من تولّى وظائف معيّنة في القضاء الشرعي، أو درّسَ بالأزهر مدّة معيّنة، ولم يكن الشيخ كذلك، فلم يعترف كبار العلماء بتدريسه بالجامعة المصرية، فقامت الحكومة بإصدار قانونٍ جديدٍ ينصّ على أن يكون التدريس بالجامعة المصرية مساوياً للتدريس في الكلّيات الأزهرية، في الترشيح لمشيخة الأزهر، فوافق معظم علماء الأزهر إلّا قليلاً منهم. وعمل على إدخال بعض الإصلاحات إليه، فأدخل اللغات الأجنبية، وأرسل البعثات إلى الخارج.

للشيخ مصطفى عبد الرازق رؤى وأفكار فيما يختصّ ببعض المناحي، نستعرضها فيما يلي:

اعتبر أنّ الفلسفة الإسلامية ليست تلك التي نجدها عند [[ابن سينا]] و[[الفارابي]]، ولكنّها تكمن في منجز المسلمين في علم الكلام ومصادر فلسفة التشريع الإسلامي.

وإنّ الدين والفلسفة يبتغيان سعادة البشر، غير أنّ الدين يقوم على التصديق والإيمان، ومصدره القلب، في حين أنّ الفلسفة تقوم على النظر والفكر، ومصدرها العقل؛ لذلك فهما متّفقان في الغاية مختلفان في الوسيلة، ولا يجوز أن نخلط بينهما، ولا أن نفسّر الدين بالفلسفة، وإنّما يبغي أن ننظر إلى كليهما باستقلالية عن الآخر.

هاجم الشيخ [[المذهب الوهّابي]] وأصحاب النزعة الوهّابية المتشدّدة الذين يهدمون القباب الفنّية ويكفّرون الناس قائلاً: "إنّهم لا يتّبعون دين الإسلام، وإنّما يتّبعون دين أهل [[نجد]]". وقال: «ولقد نبرأ بدين هيئة كبار العلماء الذي يدفع بالكفر كلّ نزوع إلى العلم والفهم والذوق، فلمّا جاءنا دين أهل نجد يهدم على من فيها قباباً قد تكون آثاراً فنّية وتاريخية، يعرف خطرها أهل الفنّ والتاريخ»، كما قال في النهاية: "إنّ الدين بريء من مثل هذه الدعاوى، وإنّما يشوّه الدين أولئك الذين يريدون كيداً وتضليلاً وقيداً للعقول والقلوب ثقيلاً".

كان مصطفى عبد الرازق يحبّ الفنّ ويحترمه، ويقول عنه: "إنّه يفيد الإنسان في البحث عن قيم الحياة؛ لأنّه إحساس نابض في الوجود من قيم جمالية يعمل الفنّان على إبرازها، وإنّ الذين يتوهّمون أنّ الدين يعارض الفنّ يدلّون على أنّهم يسيئون فهم طبيعة الدين وطبيعة الفنّ، وإنّ المسلمين الأوائل أدركوا علّة تحريم بعض الفنون كالأمر مثلاً بعد الرسم أو النحت خشية أن يرتدّ الناس إلى عبادة الأصنام، فلمّا زالت العلّة وزال الخوف من عبادة الأصنام زال التحريم"، وكان يرى أنّ الفنّ يزرع السمو في نفوس البشر.

عاش الشيخ حياته رافضاً للتعصّب من كلّ شكل ولون، داعياً إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والأمل يحدو الجميع.

وانتصر الشيخ للبسطاء والفلّاحين والضعفاء، مؤكّداً على أنّ الفلّاح المصري أكثر الناس عناءً في السعي إلى تحصيل العيش وأقلّهم متاعاً وأضيقهم.

أكّد الشيخ على أنّ الإسلام جمع بين الدين والشريعة، قائلاً: "أمّا الدين فقد استوفاه الله كلّه في كتابه الكريم ولم يكل الناس إلى عقولهم في شيء منه، وأمّا الشريعة فقد استوفى أصولها وترك للاجتهاد تفاصيلها".

رأى الشيخ أنّ مسألة [[الاجتهاد]] ضرورة وواجب، وعلى كلّ الأئمّة في كلّ العصور عدم غلق باب الاجتهاد لتدعيم الإسلام للحرّية الفكرية. ويقول في ذلك: "قد تنبّهت العقول وزالت غشاوة الغفلة عن بصائر الناس، ففهموا أنّ الدين ليس غلّاً للقلوب ولا قيداً على الأفكار، لكنّه كما كان الإمام محمّد عبده يقول قد كفل للإنسان أمرين عظيمين، وهما استقلال الإرادة واستقلال الرأي والفكر، وبهما تكتمل إنسانية الإنسان ويستعدّ أن يبلغ السعادة، وأنّه لا خطر على العقل الواعي من الشتت والزيغ؛ وذلك لأنّ البشر صنفان مخلص ومغرض، من أخلص لله فسيخلص له في كلّ الأحوال حتّى لو أعمل عقله، ومن دخل الهوى قلبه فسيميل نحو أغراضه في كلّ شيء حتّى لو ادّعى أنّه لا يعمل إلّا بالنقل قائلاً كلمته الشهيرة في هذا الأمر: «إنّ الذين يفكّون العقول من أغلالها إنّما يمهّدون لها السبيل إلى الحقّ، والدين من أسمى حقائق الوجود».

أكّد الشيخ على مطالب المرأة بالحرّية في أطرها الصحيحة والعمل قائلاً: "إنّه يتوجّب علينا أن نأخذ بالتدرّج في هذا الشأن؛ لأنّ المرأة حديثة عهد بالتعليم والخروج إلى الحياة العامّة، كما نرجو أن تعمل المرأة في الأمور الخيرية التي يتغافل عنها الرجل لتتكامل وظيفة المرأة مع الرجل وتتحقّق الفائدة للمجتمع".

كان للشيخ مصطفى عبد الرازق العديد من المؤلّفات، حيث كان مفكّراً وأديباً وعالماً بأصول الدين و[[الفقه الإسلامي]]، واعتبر مجدّداً للفلسفة الإسلامية في العصر الحديث، وصاحب أوّل تاريخ لها بالعربية، وله العديد من المؤلّفات في الفقه والحديث والتفسير والفلسفة والاجتماع والشعر.  

ومن أهمّ مؤلّفاته:

وله أيضاً مذكّرات ومجموعة مقالاتٍ وأحاديث لم تنشر حتّى الآن، من أهمّها:

في 15 فبراير سنة 1947م حضر الشيخ مصطفى إلى مكتبه بالأزهر، فرأس جلسة المجلس الأعلى للأزهر، ثمّ عاد إلى بيته، فتناول طعامه، ونام قليلاً، ثمّ استيقظ فتوضَّأ وصلّى، ثمّ شعر بإعياءٍ شديدٍ، فتمّ استدعاء الطبيب، ولكنّه توفّي بتاريخ 24 ربيع الأوّل 1366هـ- 15 فبراير 1947م.

وقد خلفه على مشيخة الأزهر الشيخ [[محمّد مأمون الشنّاوي]].

المقال مقتبس مع تعديلات من الموقعين التاليين: WWW.ISLAMIST.MOVEMENTS.COM/WWW.HINDAWI.ORG