الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد إقبال اللاهوري»

<br>كان رئيساً لجمعية حماية الإسلام ولحزب مسلمي الهند، وعضواً في الجمعية التشريعية في البنجاب وفي الرابطة الإسلامية.

<br>يقول الدكتور جاويد نجل إقبال: «على رأى العلّامة محمّد إقبال لا يمكنك أن تتصوّر إسلاماً لا يقترن بالعظمة والقوّة والصلابة، فالمسلم الواقعي هو المنتصر القوي. وكان يدرك جيّداً أنّه لا يمكن فصل الدين عن السياسة في الدولة الإسلامية، ولا يمكن تحقيق الوحدة بين المسلمين إلّاباتّحاد السياسة والدين. وكان يشبّه العالم الإسلامي بالعسل المؤلّف من قطرات عديدة لشهد ورود مختلفة».

<br>وعنده أنّ الوحدة والمعرفة متلازمتان، كما أنّ الفرقة والجهل كذلك، وفقدان الوحدة سبب للتخلّف، ومن هنا ذكر إقبال الطرق المؤدّية إلى الوحدة في نظره: القيادة الموحّدة للعالم الإسلامي، إقامة اتّحاد إسلامي من جميع الدول الإسلامية، المساعدة في انعقاد الاتّفاقيات والعهود وإقامة العلاقات الثقافية السياسية والاجتماعية المتبادلة. فالمهم‏<br>توعية المسلمين بمشتركاتهم الدينية وتقوية ثقافة تحمّل الطرف الآخر ليسهل تقبّل الخلافات الجزئية، ممّا من شأنه تقوية أركان الوحدة.

<br>كانت حالة العالم الإسلامي في كلّ دولة موضع تفكيره الملحّ سواء بسواء، كحالة المسلمين بالهند، لذلك ندّد بفظائع إيطاليا بطرابلس، وتألّب الغرب على تركيا في البلقان، ونشر من القصائد الحماسية ما جعله شاعر الإسلام الأوّل في عصره، وما زال يوالي نشر أفكاره الثائرة سياسياً وعالماً ومُنقذاً، ويؤلّف الكتب الفلسفية والدينية بالإنجليزية والفارسية، ويمثّل المسلمين في المؤتمرات السياسية شرقاً وغرباً، ويدعو إلى إنشاء دولة إسلامية خالصة، حتّى لقى ربّه بعد جهاد جعله بطل الأبطال ونادرة المفكّرين. ولقد كانت إقامته في أوروبّا ذات أثر قوي في اتّجاهه، لا لأنّه اقتنع بما يجري بها من تيّارات منحرفة، بل لأنّه أحسّ في أعماقه أنّ ما تدعو إليه من القومية الأثرة هو الذي فتن أبناء المسلمين ممّن يتعلّمون بأوروبّا، وصرفهم عن عالمية الإسلام وإنسانيته، إذ أنّ الوطنية الجغرافية هي التي تنخر في الجسم الإسلامي، فتجعله أجزاء متخاذلة، لا ينهض برسالة، ولا بدّ من فكرة إسلامية شاملة تجعل بلاد الإسلام داراً واحدةً، ومن المؤسف أنّ معارضيه من أبناء الدول الإسلامية لم يرتفعوا إلى مستواه؛ لأنّهم ذهبوا إلى أوروبّا دون أن يفهموا شيئاً عن مبادئ الإسلام، وقد سحرهم بريق التقدّم الصناعي، فظنّوا أنّ أوروبّا بهذا التقدّم هي المنار الذي يرسل الشعاع، وهو ظنّ بدّده إقبال في قصائد ثائرة، مثل قصيدته في رثاء صقلية المسلمة حين مرّ بها، وهتافاته بمجد الحجاز، ورسالة مكّة، وصرخة الألم أمام قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حين وقف أمامه يبكي حاضر العالم الإسلامي متحسّراً على ذهاب ماضيه. ومن أحسن ما قال في هذا الصدد قصيدته الشهيرة «منارة الساري» التي تحدّث فيها الشاعر بلسان الخضر عن مشاكل السياسة الأوروبّية وفظائعها الاستعمارية، وحذّر المسلمين من الوقوع في شراكها، وقد ترجم الأُستاذ مسعود الندوي بعض أبياتها إلى العربية.

<br>وقد يضيق ذرعاً بما يلمس من حال العالم الإسلامي، فيناجي ربّه قائلًا: «إنّي أرى الرحمة تتوالى على الأجانب، أمّا المسلمون فتتقاذفهم النوائب، فأدركهم يا ربّاه، فإنّ البلية كلّ البلية أنّ الكفار اليوم ينعمون بحور مقصورات، والمسلمون المساكين يُعلّلون بالحور فقط». ثمّ يرجع إلى أيّام العزّة في عصر المجاهدين الأوّلين فيقول: «كلّ ما حانت الصلاة أثناء صليل السيوف ولّت الأُمّة الحجازية وجهها شطر القبلة، ووقف محمود (السلطان الغزنوي) جوار خادمه في صفّ واحد، فلم يبق هناك عبدٌ ولا مولى، أصبحوا جميعا للَّه عبيداً، ولمّا وصلوا إلى حضرتك صاروا كتلةً واحدةً».

<br>وقد تحدّث إقبال عن الفقر مريداً به خلوص النفس من الرغبات الجسمية التي تطفئ جذوة العمل، وتدعو إلى الكسل والخمود، لا سيّما أنّ المسلم فقير بنصّ الكتاب العزيز، إذ يقول: «يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ» (سورة فاطر: 15)، وفرق لدي إقبال بين الفقر والزهد، فالزهد اعتزال، ولكن الفقر دعوة للصمود ووثبة إلى الكفاح.