حوزة علمية قم

حوزة علمية قم، واحدة من أكبر الحوزات العلمية لشيعة، تقع في مدينة قم. تعتبر مدرسة وحديثية قم (إلى جانب الكوفة وبغداد) واحدة من ثلاثة مراكز حديثية قديمة في التاريخ العلمي للشيعة، وقد أعاد إحيائها في القرن الأخير آية الله العظمى عبد الكريم حائري اليزدي في عام 1301 شمسي، حتى أطلق عليه مؤسس حوزة علمية قم. تأسست هذه الحوزة في فترة رضا شاه نتيجة لإغلاق الحوزة العلمية في طهران وانتقال العلماء الشيعة إلى مدينة قم. حوزة علمية قم، بفضل جهود شخصيات مثل ميرزا محمد فيض القمي، محمد تقی بافقی يزدي، مهدي باين شهري القمي، ميرزا محمد ارباب قمي، محمد رضا شريعتمداري ساوجي وغيرهم، وفي النهاية مع استقرار عبد الكريم حائري اليزدي (المعروف بمجدّد حوزة قم) في هذه المدينة، استعاد نشاطه. لقد كان هناك ارتباط كبير بين حوزة علمية طهران وقم على مر التاريخ. تتكون حوزة علمية قم من مجموعة من العاملين والمدارس الدينية والمراجع الدينية في مدينة قم، التي تتولى تعليم وتربية طلاب العلوم الدينية الشيعية وبعض المهام الأخرى مثل الإشراف على الدعاية والشؤون الدينية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. منذ انتصار الثورة الإسلامية في عام 1357 شمسي في إيران، تولى العديد من رجال الدين المتعلمين في حوزة علمية قم مسؤوليات تنفيذية وقضائية.

التاريخ

قبل أن يؤسس عبد الكريم حائري حوزة علمية قم في عام 1340 هجري، بدأ ميرزا محمد فيض القمي، الذي عاد من سامرا في عام 1333 هجري، بإعادة بناء مدارس دارالشفا وفيضية التي خرجت من الاستخدام العلمي منذ عام 1336 هجري، وأقام الطلاب هناك. بمساعدة الشيخ محمد تقی بافقی وتدخل ميرزا محمد أرباب والشيخ محمد رضا شريعتمداري ساوجي، تم دعوة حاج الشيخ عبد الكريم حائري للقدوم من أراك إلى قم لتأسيس حوزة علمية منظمة في هذه المدينة. وبهذا الشكل، استقر آية الله حائري في عام 1340 (1300 شمسي) في قم وأسس حوزة علمية جديدة. خلال فترة إقامته التي استمرت حوالي خمسة عشر عامًا في قم، أنشأ حوزة علمية قوية بإدارته القوية، حيث بلغ عدد طلاب حوزة قم قبل التشديدات الملك الأول في عام 1313 شمسي حوالي 700 طالب، وفقًا لرواية أخرى 900 طالب.

بين وفاته حائري وهجرة بروجردي إلى قم، تولى رئاسة وإدارة حوزة علمية قم ثلاثة من كبار أساتذتها: سيد محمد حجت كوه كمره ای، سيد محمد تقی خوانساري وسيد صدرالدين صدر.

في أوائل العقد العشرين، كان عدد من كبار أساتذة حوزة علمية قم، الذين كانوا قلقين من عدم وجود إدارة مركزية في هذه الحوزة، على علم بمكانة آية الله حاج آقاحسين بروجردي العلمية ونفوذه الاجتماعي والديني. طلبوا منه أن يأتي من بروجرد إلى قم. بذل الإمام خميني وحاج آقاروح الله كمالوند من علماء خرم آباد مزيدًا من الجهود في هذا السياق. استجاب آية الله بروجردي لهذا الطلب، واستقر في محرم 1364 هجري/ آذر 1323 شمسي في قم. كانت هجرة بروجردي المؤثرة والتحول الذي أحدثه في حوزة قم قد رفعا من مكانتها بحيث أصبحت في الواقع في مرتبة تعادل أرقى الحوزات في ذلك العصر، أي حوزة النجف.

بعد وفاة آية الله بروجردي، انفصلت مرة أخرى وحدة الإدارة والمرجعية في حوزة قم، وتولى إدارتها أربعة من الأساتذة البارزين: الإمام خميني، سيد محمد رضا گلپايگاني، سيد كاظم شريعتمداري وسيد شهاب الدين مرعشي نجفي. بعد نفي الإمام خميني إلى تركيا ثم نقله إلى النجف، تولت إدارة هذه الحوزة الثلاثة الآخرون.

الهيكل الإداري ونظام التعليم في الحوزة

شهد الهيكل الإداري ونظام التعليم في الحوزات العلمية تغييرات خلال فترة آية الله عبد الكريم حائري، وازدادت هذه التغييرات في زمن آية الله بروجردي. بعد انتصار الثورة الإسلامية، حدثت تغييرات أكبر في الهيكل الإداري للحوزة. فيما يتعلق بتحول الهيكل الإداري للحوزة، تم في زمن بروجردي ترتيب بحيث يتم تسجيل الرسائل الواردة والصادرة برقم خاص في دفتر. كما تم الاتفاق على أن يتم تسجيل الوكالات التي تُمنح للأفراد مع تفاصيل الشخص الوكيل وموضوع الوكالة، وكان هذا الأمر يعتبر جديدًا في ذلك العصر. في كل عصر، كانت مسؤولية الحوزة تقع على عاتق واحد أو أكثر من المراجع، وكان يتم اختيار المسؤولين عن المدارس من قبلهم. منذ أن تم إنشاء نظام الخدمة العسكرية وتم تحديد أن الشباب يجب أن يذهبوا للخدمة العسكرية، تم اختيار أشخاص في الحوزة لتنظيم هذا الأمر. على سبيل المثال، في زمن حائري، كان ميرزا عبد الحسين بروجردي المعروف بصاحب الداري، الذي كان مقسّمًا ومديرًا لمدارس فيضية ومدرسة دارالشفا ومكتبة فيضية، مسؤولًا عن متابعة أمور المشمولين. في رجب 1377، تولى الشيخ مجتبي عراقي من قبل بروجردي إدارة مدرسة فيضية ومكتبتها ومدرسة خان وأمور المشمولين. بعد تشكيل مجلس إدارة الحوزة في 1366 شمسي، أصبحت إدارة المدارس وقضايا المشمولين من اختصاص هذا المجلس الذي يقع مقره في فيضية.

في زمن حائري وبروجردي، كانت واحدة من المصادر الرئيسية المالية لحوزة علمية قم هي الأموال الشرعية. كان الملك الأول يهدف إلى تقليص نفوذ رجال الدين، وقد وضع جميع أوقاف المدارس، وهي واحدة من المصادر الأخرى للحوزات، تحت تصرف الحكومة، مما أدى إلى استحواذها على العديد من المدارس. كانت هذه القضية ذات أهمية كبيرة، بحيث أشار سيد أبو القاسم كاشاني بعد شهريور 1320 في أول بيان له إلى ذلك. وقد ذكر محسن أمين، الذي زار قم في عام 1313 شمسي/ 1353، في تقريره عن أوضاع حوزة قم أن عدد طلابها ليس 900 طالب، وأشار إلى أن الرئاسة العلمية والدينية في جميع إيران تعود لحائري، وأنه يُرسل له الأموال من أبعد النقاط، وهو يوزعها على وكلائه الماليين الموثوقين ليقوموا بتوزيعها على الطلاب. وفقًا لما كتبه سيد ريحان الله يزدي، كانت تكاليف معيشة الطلاب تُجمع من عدة طرق: الدخل الشخصي، مساعدات التجار والأعيان في المدن، ومساعدات من حائري وجمع من الطلاب الذين كانت جميع نفقاتهم تُغطى من قبل حائري.

تدريس الدروس

بالطبع، مع الأخذ بعين الاعتبار الهيمنة الطويلة للدروس الفقهية، يمكن القول إن جميع العلوم الإسلامية تُدرس الآن في حوزة قم. تتم تدريس دروس الحوزة العلمية على أربع مراحل:

• المستوى 1،
• المستوى 2،
• المستوى 3،
• المستوى 4 (خارج).

بشكل عام، تحتوي المستويات الثلاثة الأولى على عشرة أسس وتُعقد بهدف:

1. التعرف على العلوم الإسلامية الأساسية وبعض المعارف الدينية في المستويات التمهيدية؛
2. تأمين مبلغ ومعلم ديني في المستويات التمهيدية للحوزة؛
3. تأمين القوة البشرية اللازمة لتدريس الدورة التمهيدية للحوزة؛
4. خلق الظروف اللازمة للحصول على تعليمات في المستويات العليا؛
5. يتم تنظيم نظام التعليم في هذه الدورة بشكل سنوي. تُقسم دورة المستوى 1 إلى ستة أسس دراسية.
6. مدة الدراسة في دورة المستوى 1 تتراوح بين 3 إلى 8 سنوات بمتوسط 6 سنوات.
7. بعد اجتياز الدروس التمهيدية والمستوى، ينتقل الطلاب إلى دروس خارج فقه والأصول، ولا يمكن دائمًا إلا لعدد قليل من الطلاب الوصول إلى درجة اجتهاد.

مراحل ومقاطع الدراسة

• المقدمات (شهادة الثانوية) = الأساس 1 و 2 و 3؛
• المستوى 1 (دبلوم) = الأساس 4 و 5 و 6؛
• المستوى 2 (بكالوريوس) = الأساس 7 و 8؛
• المستوى 3 (ماجستير) = الأساس 9 و 10؛
• المستوى 4 (دكتوراه) = دروس خارج.

العلوم الشائعة في الحوزة

تقدم حوزة علمية قم مناقشات عالية في الفقه والأصول وكذلك فلسفة وعرفان بأساليب مختلفة ومميزة. من بين هذه الأساليب، يبرز أسلوب حائري وبروجردي، اللذان لم يكونا شائعين في الحوزات العلمية الإيرانية سابقًا. كان حائري، الذي كان من طلاب ميرزا محمد حسن الشيعي، يتبع أسلوبه الذي يعتمد على محور الطالب. في هذا الأسلوب، كان الأستاذ يطرح مسألة مع الأدلة المؤيدة والمعارضة، وكان يُسمح للطلاب بالتعبير عن آرائهم حولها. يُعرف هذا الأسلوب باسم مکتب سامرا. اكتسبت حوزة علمية قم شهرة في الدروس العليا الأخرى غير الفقه والأصول، مثل كلام، فلسفة وتفسير، في العقود من الثلاثين إلى الخمسين شمسي، وهو ما كان أقل اهتمامًا في حوزات أخرى. كان المدرس العالي في فرعي الفلسفة والتفسير هو علامة سيد محمد حسين طباطبائي. حتى قبل نشاط العلامة طباطبائي في قم، كانت دروس الفلسفة في هذه المدينة مهجورة، لدرجة أن الإمام خميني أيضًا اضطر إلى ترك درس الفلسفة. كانت دروس الفلسفة التي ألقاها طباطبائي، والتي أنتجت أساتذة بارزين، قد ساهمت في إحياء العلوم العقلية في الحوزة، وبالتالي إعداد الطلاب لدراسة الأسئلة الكلامية والفلسفية الجديدة. كان عمل طباطبائي في حوالي عام 1330 شمسي، في تدريب عدد من فضلاء الحوزة على نقد الفلسفات المادية، مصدر تحولات جدية في حوزة علمية قم، بحيث أصبحت هذه الحوزة رائدة في هذه المناقشات، واستفادت منها حتى حوزة نجف. بالإضافة إلى ذلك، مع هذا العمل، تم توفير الظروف لدخول المناقشات الجديدة فلسفة غرب إلى حوزة قم. يجب اعتبار تأليف كتابي بدایة الحكمة ونهایة الحكمة بواسطة طباطبائي أيضًا من ضمن الإصلاحات في النظام الدراسي للحوزة. تمت مقارنة دور طباطبائي في حوزة علمية قم، خاصة في تنمية المفكر الإسلامي، بدور بروجردي في مجال الفقه. يجب اعتبار جلسات تفسير طباطبائي وأسلوبه الخاص في تفسير القرآن، الذي أدى إلى تنمية عدة مفسرين وإحياء المناقشات القرآنية في حوزة قم، من الخصائص المميزة لحوزة علمية قم.

بالإضافة إلى دروس الفقه والأصول، والكلام، والفلسفة، وتفسير القرآن، كانت تدريس أخلاق، رجال وبعض العلوم التطبيقية الأخرى مثل الرياضيات والفلك أيضًا تُمارس في حوزة قم، ولكن بنطاق محدود. من الابتكارات الأخرى التي حدثت في السنوات الأخيرة من حياة آية الله بروجردي كانت تعريف الطلاب الموهوبين بلغة الإنجليزية والعلوم الحديثة. كان مبتكر هذا المشروع أحد طلاب بروجردي، المعروف بشيخ علي اصغر كرباسچیان، الذي بعد تأسيس مدرسة باسم علوي في طهران بالتنسيق مع آية الله بروجردي، في عام 1335 شمسي، دعا عددًا من الطلاب خلال العطلة الصيفية لتعلم العلوم التطبيقية والاقتصاد واللغة الإنجليزية على يد معلمين معروفين من تلك المدرسة في طهران.

واجبات المجلس الأعلى

اختيار مدير الحوزة

يختار المجلس الأعلى، من أجل تنفيذ قراراته وإدارة الحوزة العلمية، أحد الطلاب كمدير، بتصويت ثلثي الأصوات، ويتولى مسؤوليات التنفيذ بالتعاون مع النواب والزملاء الآخرين.

التخطيط في الأمور التعليمية

1. من أهم واجبات هذا المجلس هو وضع برامج مناسبة، بهدف تحسين جودة التعليم والتدريس لطلاب العلوم الدينية، خاصة في مجال الفقه.
2. تصميم والموافقة على إنشاء بيئات تعليمية وتطوير المدارس ومراكز التعليم للعلوم الإسلامية؛
3. تحديد مقاطع الدراسة، بناءً على الأهداف المرغوبة؛
4. تحديد الدروس المطلوبة ومحتوى الكتب الدراسية؛
5. تقديم طرق امتحانية مناسبة في مقاطع الدراسة المختلفة؛
6. الموافقة على خطة لإنشاء التنسيق والدعم لمراكز التعليم للعلوم الحوزوية؛
7. التخطيط والتطوير للتخصصات، خاصة الفقه والعقائد وتفسير وفلسفة الإسلام والدعوة؛
8. تحديد التوجهات المختلفة في الدورات العليا للعلوم الإسلامية؛
9. إعداد تقويم العطلات السنوية للحوزة وضوابط العطلات الطارئة؛
10. التخطيط للاستفادة من خريجي وعلماء الحوزة بعد انتهاء دراستهم.

التخطيط في الأمور المتعلقة بالاستقطاب والاختيار، الإشراف والاستشارة

• تحديد طرق الاستقطاب وضوابط اختيار طلاب العلوم الدينية؛
• وضع خطة مناسبة لجمع الإحصائيات والمعلومات عن الحوزة؛
• الموافقة على خطة لمنع نفوذ الغرباء وحماية الحوزويين من التبعية للتيارات المنحرفة؛
• وضع خطة لإنشاء مركز استشاري، لتوجيه الطلاب حسب الحاجة.

التخطيط في الأمور الأخلاقية

• إعداد برنامج لتعزيز المستوى الروحي والأخلاقي وتزكية النفس في الحوزة وتحديد الدروس والكتب ذات الصلة؛
• خطة لتشكيل مركز لمراقبة الالتزام بالأخلاق الإسلامية والآداب الاجتماعية وضوابط حياة الطلبة؛
• وضع خطة لإنشاء وتطوير مراكز بحثية للعلوم الإسلامية.

التخطيط في الأمور الدعوية

• وضع برنامج لزيادة الوعي السياسي والاجتماعي للحوزويين؛
• الموافقة على البرامج اللازمة للحفاظ على الاستعدادات الدفاعية في الحوزات ووضع خطط مناسبة لتقديم مزايا للمجاهدين؛
• دراسة وتحليل الحوادث والوقائع الاجتماعية التي تتعلق بالحوزة واتخاذ القرارات المناسبة.

أمور أخرى

1. تعيين وعزل وقبول استقالة مدير الحوزة العلمية؛
2. وضع وإقرار الهيكل الإداري والإدارة وشرح مهام المدير ونائبه ومساعديه؛
3. تأكيد نائب المدير والمساعدين، بعد تقديمهم من قبل المدير؛
4. الإشراف على تنفيذ قرارات المجلس الأعلى وتقييم نتائجها؛
5. تلقي تقارير أداء المدير، لتقييمه؛
6. دراسة الخطط المقترحة من المدير؛
7. الموافقة على الميزانية السنوية للمجلس الأعلى والإدارة وتحديد مصادرها؛
8. الموافقة على اللوائح الداخلية للمراكز التعليمية والبحثية والدعوية والتربوية والخدمية وغيرها من المؤسسات التابعة للحوزة العلمية؛
9. دراسة وتحديد الطرق المناسبة لإقامة العلاقات بين الحوزة وغيرها من المراكز العلمية والثقافية داخل وخارج البلاد؛
10. تقديم تقارير أداء المجلس والإدارة إلى قائد الثورة والمراجع التقليدية.

مركز إدارة الحوزات العلمية

مركز إدارة الحوزات العلمية، كهيئة مركزية لإدارة الحوزات العلمية في البلاد، يتولى مهمة وضع السياسات التنفيذية، والتخطيط، والإشراف على الحوزات العلمية. يتم انتخاب مدير المركز من قبل أعضاء المجلس الأعلى، ويصدر قرار تعيينه من قبل أمين المجلس الأعلى للحوزات العلمية. حدد المجلس الأعلى للحوزات العلمية في القرار رقم 622 لعام 1388 شمسي مهام واختصاصات مركز إدارة الحوزات العلمية في 59 بندًا. وفقًا لهذا القرار، تشمل المهام المشاركة والتعاون مع المجلس الأعلى في إعداد وصياغة السياسات الكبرى والوثائق الاستراتيجية للحوزات العلمية، وإعداد برامج طويلة ومتوسطة وقصيرة الأمد لتنفيذ سياسات المجلس الأعلى وتقديمها للمجلس للموافقة، ودراسة وتصميم وتأسيس وتحسين الأنظمة الشاملة التعليمية والبحثية والدعوية والتربوية والإدارية والمالية والخدماتية والمعيشية، وتكنولوجيا المعلومات، والبناء، والإحصاء والمعلومات للحوزات العلمية، وفقًا للاحتياجات والمزايا الخاصة بالحوزة، وتقديم الاقتراحات للموافقة عليها من قبل المجلس الأعلى، والمشاركة في عملية وضع السياسات والتخطيط التعليمي الديني في البلاد، والتخطيط لتنفيذ البرامج والقرارات والتوجيهات والأوامر الخاصة بالمجلس الأعلى للحوزات العلمية، والتخطيط لرفع مستوى كفاءة وفاعلية نظام إدارة الحوزة العلمية في المركز والميدان، كجزء من مهام واختصاصات مركز إدارة الحوزات العلمية. تشمل المهام الأخرى اقتراح خطط لتطوير التعليم والوحدات التعليمية الحوزوية، واقتراح المناهج الدراسية للحوزة العلمية للمجلس الأعلى، وتحديد سعة قبول الحوزات العلمية، والتخطيط لاستقطاب واختيار وتقييم الطلاب الإيرانيين وغير الإيرانيين وإصدار شهاداتهم، وإعداد وصياغة النصوص التعليمية والكتب المساعدة وغيرها من الكتب اللازمة لأداء المهام الموكلة ونشرها، والتخطيط لتدريب القوى البشرية لاستنباط العلوم الحوزوية، وإعداد تقويم العطلات السنوية للحوزة، واقتراح خطط لتنظيم وتطوير البحث والوحدات البحثية الحوزوية على المستوى الوطني والدولي.

الرسوم الدراسية

يعتمد النظام المالي للحوزة على الناس ويتم تمويله من خلال جزء من الخمس والأوقاف. يُعطى هذا المبلغ وفقًا للرتبة العلمية وحالة الطلاب العازبين والمتزوجين لتأمين الحد الأدنى من المعيشة، ويطلق عليه اسم الرسوم الدراسية. حاليًا، يتم تأمين الطلاب تحت مظلة التأمين. في العقد الرابع، كان من المعتاد أن يكون لكل من المراجع الذين كانوا رؤساء الحوزة مكتب للرسوم الدراسية أو مقسم، حيث كانت تُسجل في دفتر الرسوم الدراسية أسماء الطلاب الذين يجب أن تُدفع لهم الرسوم، وغالبًا ما كانت تُسجل حسب مدينة مولدهم أو شهرتهم. كان المقسم يذهب في كل شهر في اليوم المخصص لدفع الرسوم إلى المدارس التي يقيم فيها الطلاب، ويدفع لهم المخصصات الشهرية من دفتر الرسوم الدراسية. عادةً ما تستغرق عملية دفع الرسوم عدة أيام، وكان لكل مدرسة يوم معين. كان عدد من الأشخاص يساعدون المقسم، وكان هؤلاء روحانيين من الموثوق بهم لدى المراجع. في زمن عبد الكريم حائري اليزدي، كان علي محمد قمي ومحمد صدوقي من مقسمي الرسوم.

المرجعية العامة لآية الله بروجردي

في عام 1323 شمسي، بناءً على طلب العلماء، جاء آية الله حسين بروجردي (ره) إلى قم وتولى رئاسة الحوزة بعد فترة. استمر في رئاسة الحوزة حتى عام 1340 شمسي، وتمكن من متابعة جهود حائري في تجديد تنظيم الحوزة. في هذه الفترة، استعادت الحوزة مجددًا عظمتها السابقة، وتمكن بروجردي من تنظيم أنشطة الحوزة على الصعيدين الوطني والدولي. في الواقع، أدت وصول بروجردي إلى حوزة علمية قم إلى زيادة نشاطها، وتضاعف النشاط العلمي فيها وتعززت قوتها العلمية. تشير إجراءات بروجردي خلال فترة رئاسته إلى اهتمامه بالحفاظ على هذه الحوزة وتعزيزها. بدأ بروجردي تدريسًا غنيًا في قم. ومن بين أنشطته السياسية والاجتماعية: اقتراح إدراج التعليم الديني ضمن مناهج المدارس، وموافقة الحكومة على ذلك؛ اقتراح توقف القطارات في المحطات لأداء صلاة المسافرين؛ مواجهة نفوذ البهائية في المراكز الحكومية؛ دعم الشعب فلسطین وإصدار بيان ضد النظام الصهيوني. كأعلى سلطة دينية في إيران في تلك الفترة، كان بروجردي قد عيّن أشخاصًا كحلقة وصل له مع الحكومة، حيث كان ينقل رسائله، واعتراضاته، وتذكيراته من خلالهم إلى محمدرضا پهلوی أو مسؤولين آخرين.

كما نظم هذا العالم البارز أنشطة على الصعيد الدولي في حوزة علمية قم، بما في ذلك إرسال سيد محمد تقی طالقاني آل أحمد للإشراف على الشيعة في المدينة، وبعد وفاته، أرسل سيد أحمد لواسانی، ثم الشيخ عبد الحسين فقيهي رشيتي؛ أرسل سيد زين العابدين كاشاني إلى الكويت، وسيد محمد حسن ناشر الإسلام شوشتري إلى زنجبار، وشريعت زاده إصفهاني إلى باكستان، ومهدي حائري يزدي إلى أمريكا، وصدر بلاغي كممثل متجول له إلى أوروبا. من بين الأنشطة الدولية الأخرى لبروجردي كانت جذب الدعم وتأييد الشيخ محمد تقی قمی لتأسيس دار التقريب في مصر. نتيجة للتعاون مع قمي، اعترف الشيخ محمود شلتوت، شيخ جامعة الأزهر، في عام 1337 شمسي بالمذهب الجعفري بجانب المذاهب الفقهية الأخرى لأهل السنة.

بعد وفاة آية الله بروجردي

تعتبر الفترة من 1340 إلى 1357 شمسي من أكثر الفترات السياسية نشاطًا في حياة حوزة علمية قم. بعد وفاة آية الله بروجردي، انفصلت مرة أخرى وحدة الإدارة والمرجعية في حوزة قم، وتولت إدارتها سيد محمد رضا گلپایگانی، سيد كاظم شريعتمداري، سيد شهاب الدين مرعشي نجفي والإمام (ره). لكن النقطة التي بدأت فيها الصراعات بين حوزة علمية قم والدولة بعد وفاة بروجردي كانت عندما أرسل محمد رضا پهلوي رسالة تعزية إلى آية الله سيد محسن حكيم في النجف بدلاً من تقديم التعزية لعلماء قم، مما اعتبره العلماء في إيران محاولة لإخراج المرجعية الشيعية من إيران. في هذه الفترة، انقسم العلماء البارزون سياسيًا إلى ثلاث مجموعات رئيسية:

• مجموعة تجنبت التدخل في السياسة، وكان آية الله سيد أحمد خوانساري (من طلاب حائري الذي استقر في طهران وحصل على المرجعية) مثالًا بارزًا على هذا الفكر.
• المجموعة الثانية كانت من رجال الدين المعتدلين الذين، رغم معارضتهم لنظام پهلوي، تجنبوا النضال العنيف ضده، وكان علماء مثل گلپایگانی وشريعتمداري ومرعشي نجفي يتبعون هذا النهج.
• المجموعة الثالثة شملت علماء مثل الإمام خميني (ره) ومؤيديه مثل سيد محمد محقق داماد الذين دخلوا بجد في الساحة السياسية.

أدت الأنشطة السياسية للإمام (ره) في عام 1343 شمسي وخطابه ضد الكابيتولاسيون إلى نفيه أولاً إلى تركيا ثم إلى النجف، وبعد هذا الحدث، تولت إدارة هذه الحوزة ثلاثة آخرين. استمر رجال الدين في حوزة علمية قم في مقاومة النظام بعد نفي الإمام خميني (ره)، وكذلك المراجع الآخرين، وخاصة أصدقاؤه وطلابه، وامتد هذا النضال إلى جوانب علمية وثقافية واسعة. في هذا السياق، يمكن الإشارة إلى إنشاء مدارس ومؤسسات ونشر مجلات ذات توجه مماثل.

من بين أهم أحداث حوزة علمية قم بعد نفي الإمام (ره) يمكن الإشارة إلى: نفي 25 من رجال الدين والمدرسين من قم لمدة ثلاث سنوات من قبل النظام؛ هجوم الكوماندوزات التابعة للنظام في خرداد 1354 على مراسم إحياء شهداء 1342 في مدرسة فيضية، مما أدى إلى اعتقال وسجن عدد منهم؛ معارضة الحوزة لتغيير التقويم الهجري الشمسي إلى التقويم الملكي؛ وكذلك من بين الأحداث التي أثارت ردود فعل قوية من المراجع وعلماء قم، كانت نشر مقال مهين ضد الإمام خميني (ره) في 17 دی 1356 في صحيفة اطلاعات، مما أدى إلى احتجاج الحوزة وخطابات بعض العلماء والمدرسين البارزين ضد النظام، مما أدى إلى هجوم القوات في 19 دی واعتقال واستشهاد بعض الطلاب. كما تم نفي عدد من المدرسين. وهكذا، استمرت أنشطة حوزة علمية قم كمركز تجمع لأبرز الفئات الروحية حتى انتصار الثورة.

صراع حوزة قم مع الدولة

نقطة البداية لصراع حوزة علمية قم مع الدولة بعد وفاة بروجردي كانت عندما أرسل الملك پهلوي الثاني رسالة تعزية إلى آية الله سيد محسن حكيم في النجف بدلاً من تقديم التعزية لعلماء قم، مما اعتبره العلماء في إيران محاولة لإخراج المرجعية الشيعية من إيران. زادت الإجراءات اللاحقة للنظام في هذه المرحلة من بروز الوضع السياسي لحوزة علمية قم، وأكدت المواقف الصريحة للإمام خميني وأصدقائه ومؤيديه وكذلك العلماء الآخرين، مما عزز وضع المرجعية للإمام خميني. كان الإمام خميني عالمًا بارزًا له دروس خارج موثوقة، وقد درب عددًا كبيرًا من الطلاب في الفلسفة والأصول والفقه. كان لأعماله وتصريحاته السياسية تأثيرات أساسية على حوزة قم.

حوزة قم بعد نفي الإمام خميني

استمر رجال الدين في حوزة علمية قم في مقاومة النظام بعد نفي الإمام خميني، وكذلك المراجع الآخرين، وخاصة أصدقاؤه وطلابه، وامتد هذا النضال إلى جوانب علمية وثقافية واسعة. في هذا السياق، يمكن الإشارة إلى إنشاء مدارس ومؤسسات ونشر مجلات ذات توجه مماثل. بعد نفي الإمام خميني، تولت المرجعيات الثلاثة - گلپایگانی، شريعتمداري ونجفي مرعشي - قيادة حوزة قم. كان هؤلاء المراجع والأساتذة والطلاب يتخذون مواقف مناسبة في مواجهة الأحداث اليومية. من بين أحداث هذه الفترة يمكن الإشارة إلى:

تأكيد اثني عشر من المدرسين في قم، بعد وفاة آية الله سيد محسن حكيم في 1349 شمسي، على مرجعية الإمام خميني؛ نفي 25 من رجال الدين والمدرسين من قم لمدة ثلاث سنوات من قبل النظام؛ هجوم الكوماندوزات التابعة للنظام في خرداد 1354 على مراسم إحياء شهداء 1342 في مدرسة فيضية، مما أدى إلى اعتقال وسجن عدد منهم. معارضة الحوزة لتغيير التقويم الهجري الشمسي إلى التقويم الملكي الزائف.

هموم الإصلاح في الحوزة

تعتبر إصلاح وإعادة بناء النظام التعليمي في الحوزة من المواضيع المهمة التي كانت دائمًا تحت اهتمام أولياء الحوزات العلمية، خاصة منذ تأسيس النظام التعليمي الجديد في إيران. على سبيل المثال، خلال فترة آية الله بروجردي، تم تشكيل هيئة تحت عنوان "الهيئة الحاكمة" في حوزة علمية قم، والتي كان من أعضائها شخصيات مثل الإمام خميني، الشيخ مرتضى حائري، سيد أحمد زنجاني، سيد باقر سلطاني طباطبائي وآخرين. اجتمعت هذه الهيئة في يوم الجمعة 13 ذيحجة 1368/14 مهر 1328 وطرحت اقتراحات لم تُقبل من قبل زعيم الحوزة في ذلك الوقت وعلقت. ما تم قبوله وتطبيقه هو إجراء امتحانات للطلاب، ولكن بعد معارضة بعض المراجع في النجف لهذا الأمر، ألغى آية الله بروجردي أيضًا هذا الأمر. بعد آية الله بروجردي، تم إعادة طرح مسائل الامتحانات في حوزة قم تدريجيًا وبشكل جدي. في الواقع، أصبح الامتحان ضروريًا لضمان اجتياز الدروس في المرحلة السابقة والانتقال إلى المرحلة التالية. وفقًا لتوجيهات آية الله گلپایگانی، وضعت شروط بحيث أصبح اجتياز الامتحانات في المراحل العليا شرطًا للقبول في الامتحانات السابقة. وبالتالي، أدى التركيز على الامتحانات إلى أمر أكثر أهمية وهو تصنيف الدروس والطلاب، وكذلك تصنيف الرسوم الدراسية بناءً على ذلك؛ وهو أمر لا يزال معمولًا به في الحوزات. توزعت هذه التصنيفات كما يلي:

• التصنيف الأول: الأدب العربي وشرح اللمعة؛
• التصنيف الثاني: أصول الفقه، المكاسب المحرمة والرسائل؛
• التصنيف الثالث: المكاسب (البيع والخيارات) والكفاية.

في خطة آية الله گلپایگانی، كانت امتحانات كل من هذه التصنيفات تُعقد في ثلاث مراحل، وهذا هو الأساس لإنشاء عشرة أسس دراسية، مع اختلافات، في النظام التعليمي للحوزة. في هذا النظام، يُكمل الطلاب بعد اجتياز الأساس العاشر، بالإضافة إلى الدروس الجانبية الضرورية، كتب المكاسب والكفاية، ويخضعون لامتحان. بالنسبة للمشاركين في الدروس الخارجية الذين يأتون بعد الأساس العاشر، تم وضع لوائح تنظيمية. نظرًا لأن عددًا من الطلاب والمدرسين في الحوزة يعملون ويقومون بالتدريس في مراكز إدارية غير حوزوية، تم معادلة الشهادات الحوزوية مع شهادات التعليم والتربية والتعليم العالي على النحو التالي:

• المستوى الأول: إتمام شرح اللمعة يعادل الدبلوم؛
• المستوى الثاني: (إتمام الرسائل وجزء من المكاسب) يعادل البكالوريوس؛
• المستوى الثالث: (إتمام الكفاية والمكاسب وإعداد الرسالة) يعادل الماجستير؛
• المستوى الرابع: (اجتياز أربع سنوات من دروس خارج الفقه والأصول مع إجراء أربع امتحانات وكتابة رسالة بحثية) يعادل الدكتوراه؛

يُمنح للأشخاص الذين يجتازون امتحانات التخصص مثل الدعوة وأصول الفقه والكلام وغيرها من المجالات بنجاح ويكتبون رسالة في هذا المجال، وفقًا للرتبة، شهادة من المستوى الثالث أو الرابع.

منذ العقد الأخير، قامت إدارة حوزة قم بإجراء امتحانات لخرّيجين هذه الحوزة في مجالات الفقه والأصول والكلام، وتُرسل الناجحين في هذه الامتحانات إلى مدنهم الأصلية ليقوموا هناك بالدعوة للمعارف الدينية أو تدريس العلوم الحوزوية، وإذا أمكن، للمساعدة في تنشيط أو إنشاء حوزات محلية. في الواقع، فإن فائدة وهدف هذه الخطة هو تفريق طلاب وعلماء الحوزة من قم وتوزيعهم بشكل مناسب في مناطق مختلفة من إيران.

المجال السياسي

في دراسة شاملة حول حوزة علمية قم القديمة، لا يمكن تجاهل ارتباطها بالسياسة والمجتمع. وقد تجلى هذا الارتباط بطريقتين: الأولى هي تدخل علماء الحوزة في الشؤون السياسية وتولي المناصب الحكومية في المدينة، والثانية - التي كانت نتيجة لحضور العلماء الاجتماعي والسياسي - هي الانتباه إلى التأليف والبحث النظري حول القضايا العملية من منظور ديني.

العلماء الدينيون والولاة

السبب الرئيسي لارتباط حوزة قم بالقضايا الاجتماعية والسياسية هو أن قم كانت مدينة شيعية متجانسة. لذلك، تم اختيار كل من الولاة والقضاة من بين الشيعة الذين كانوا يشكلون الأغلبية. على سبيل المثال، هارون الرشيد (حكم: 179ـ193) عيّن حمزة بن يسع بن عبد الله القمي، أحد رواة الإمام القمي، الإمام رضا (عليه السلام) والياً على قم، وأذن له باستقلال قم عن أصفهان وإقامة صلاة الجمعة هناك. في عام 192، عيّن نفس الخليفة عامر بن عمران الأشعري والياً على قم. وإذا لم يتم اختيار الحاكم من بين علماء الحوزة، كان يُعتبر من الضروري أن يجذب آراءهم لتحقيق النجاح في إدارة المدينة، كما كان والي قم يلتقي بأحمد بن محمد بن عيسى الأشعري لهذا الغرض.

منصب القضاء للعلماء الدينيين

بالإضافة إلى الوالي، كان القاضي أيضًا يمثل مذهب سكان المدينة. كما يتضح من تاريخ قم، كان الناس يختارون القاضي حتى نهاية القرن الثالث، حتى أن المقتفي (حكم: 289ـ295) قام بتعميم تعيين القضاة وأرسلهم من مركز الخلافة إلى قم. في هذه الحالة، عادة ما كان يتم اختيار القضاة من بين علماء الشيعة في المدينة. من بين علماء مدينة قم، كانت عائلة دعويدار القمي، التي وفقًا لعبد الجليل قزويني، كانت جميعها زاهدة وعالمة ومؤهلة للفتوى والتقوى، تشتغل غالبًا بالقضاء، ومن بينهم: أبو المناقب ظهیرالدین علي بن هبة الله، علاء الدين محمد بن علي بن هبة الله، ركن الدين محمد بن سعد بن هبة الله. كما ذُكر علماء آخرون كقضاة قم، مثل سديد الدين أبو محمد بن حسن القمي. والقاضي أبو إبراهيم بابوي الذي عمل في القضاء في قم خلال النصف الأول من القرن السادس. وهكذا، كما قال عبد الجليل قزويني، في قم "كانت جميع الفتاوى والحكومة تتبع مذهب الصادق والباقر"، وكان القاضي في المدينة من العلويين أو الشيعة.

في المسائل النظرية

بالإضافة إلى تولي المناصب الحكومية، وخاصة منصب القضاء، كان علماء حوزة قم يهتمون أيضًا بالمسائل الحكومية مثل الخراج، خمس، زكاة، القضاء، علاقات المسلمين مع غير المسلمين، الدفاع وجهاد؛ ومن بين المؤلفات المتعلقة بهذه الموضوعات، هناك عمل لأبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (ح 290ـ368) بعنوان القضاء وآداب الحكام. مثال آخر هو كتاب بعنوان الرسالة في عمل السلطان، تأليف أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود (متوفى 368) فقه وعالم من قميان في عصره.

اقتصاد الحوزة

لا توجد معلومات كثيرة حول النظام المالي والإداري لحوزة قم القديمة في المصادر القديمة. من هذه المصادر يتضح أن معيشة العلماء كانت تُؤمن عمومًا من خلال العمل، حيث كان الأساتذة والطلاب يعملون جنبًا إلى جنب مع الدراسة والمناقشة. كان حسن بن علي حجّال، المحدّث وصاحب الكتاب الكبير الجامع في أبواب الشريعة، يتشارك التجارة مع محمد بن حسن بن وليد القمي (متوفى 343). وفقًا للنجاشي، سُمي حجّال لأنه كان يعمل في بيع الحجل (= الخلخال). كما كان أبو نصر وهب بن محمد القمي، صاحب كتاب النوادر، بزازًا، ومحمد بن حسن صفار (متوفى 290)، صاحب بصائر الدرجات، وكان حسين بن شاذويه (القرن الرابع) من المحدّثين في قم ومن أساتذة أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، وكان صحافًا. في تاريخ قم، ذُكر أن الأشعريين في قم كانوا يوقفون العديد من المنازل والأراضي الزراعية للأئمة المعصومين (عليهم السلام)، كما كانوا يرسلون خمس أموالهم من خلال وكلاء الأئمة، الذين كان العديد منهم أيضًا قميين، إلى الأئمة. يمكن الافتراض أن أحد استخدامات هذه الأوقاف كان لتأمين نفقات الطلاب والمراكز العلمية.

مواضيع ذات صلة

• عبدالکریم حائری یزدی
• سيد محمد رضا گلپایگانی
• سيد شهاب الدين مرعشي نجفي
• خمس