نتائج البحث

الأعلى للشؤون الإسلامية، وفي المجلس الأعلى للثقافة. كتبت بجريدة «الأهرام» المصرية عام 1936 م، وقد تميّزت بجمعها بين الدراسة العميقة للعلوم الإسلامية وعلوم العربية

المجلس العلمي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي، وعيّن عضواً بمجمع البحوث الإسلامية، وعضواً بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية سنة 1987 م. كتب العديد من المقالات

المجتمعي والتماسك الأسري جوهر الهوية الإسلامية، من أجل حاضر منفتح على مستقبل أكثر سعادة وإشراقاً. لتبقى الديانة الإسلامية معيارية للتلاحم المجتمعي والتماسك

أو التعادل والتراجيح. ونجد متقدّمي علماء الشيعة وفقهاء وعلماء المذاهب الإسلامية الاُخرى قد تعرّضوا لجوانبه النظرية كقواعد خاصّة به، وكذا لجوانبه العملية

226، مادّة: «رسل». . معالم الشريعة الإسلامية صبحي الصالح: 72. . ضوابط المصلحة: 364. . المدخل لدراسة الفقه الإسلامي محمّد يوسف موسى: 200. . إرشاد الفحول

الفقه المقارن مصطلح يشير إلى فقه يقارن بين آراء علماء المذاهب الإسلامية في مسألة فقهية. فالفقه المقارن يبحث فيما اختلف فيه أهل العلم من الأحكام بعرض أقوال

رسول اللّه‏(ص). وقال آخر: إنّه من لقي النبي(ص) مؤمنا به ومات على الإيمان والإسلام وإن تخللت ردّته بين كونه مؤمنا وبين موته مسلما على الأظهر. فالصحابي رأى

حصول مسبب في نفس المولىحين تحقّق الموضوع نسميه بالوجوب الفعلي، فهو أيضا واضح الفساد؛ إذ يكفي في فعلية الحکم تحقّق الموضوع خارجا ولو لم يلتفت إليه المولى

ميثاق طهران التقريبي هو مشروع ميثاق للوحدة الإسلامية تمّ إعداده في طهران بمناسبة إعلان قائد الثورة الإسلامية الإمام الخامنئي العام (1386) الهجري الشمسي

الشريعة الإسلامية عبدالكريم زيدان: 136 - 138. . اُنظر: مقدّمة ابن خلدون: 445، نشأة الفقه الاجتهادي وأطواره السايس: 75، تاريخ المذاهب الإسلامية (أبو زهرة):

عنده، وتبنى وسيلة اُخرى لإثبات قطعية القضايا المتواترة، وعبّر عنها باليقين الموضوعي الاستقرائي الناتج عن حساب احتمالات، والذي هو عبارة عن تراكم القرائن الاحتمالية

تشوّه بعض الأطراف، وفي أغلب الحالات تتعذّر بالتالي إمكانية التصحيح أو الردّ الموضوعي والأخوي. وهذا يؤثّر تأثيراً سلبياً، ويولّد في النفوس المرارة والكبت. تقوم

الفرق الإسلامية، وسعيه المتواصل من أجل تحقيق الوحدة الإسلامية بين جميع الشعوب الإسلامية. ويمكن الوقوف على حماسه وإيمانه بمسألة الوحدة الإسلامية حتّى من

معه الباحثة اليابانية «كورودا» حول موضوع الوحدة الإسلامية: «المنشأ الحقيقي لوحدة الأُمّة الإسلامية هو الدين الإسلامي، وهو يتّخذ جذوره من الفطرة الإنسانية

ح 1. . أصول الفقه الإسلامي الزحيلي 2: 1102 ـ 1105. . أصول الفقه الإسلامي الزحيلي 2: 1102 ـ 1105. . التكوير: 29. . أصول الفقه الإسلامي الزحيلي 2: 1101.

للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية بأنّها : التعاون بين أتباع المذاهب الإسلامية على أساس المبادئ الإسلامية المشتركة الثابتة والأكيدة ، واتّخاذ

لكان على الإمام عليه‏السلام الردع عنها من باب وجوب إيصال الحقائق الإسلامية وأحكام الإسلام». ينقل عن المحقّق الإصفهاني ذهابه إلى أنّ إثبات إمضاء الشارع للسيرة

اللفظية غير مقيدة بالإيمان ولا بالإسلام، كما أنّ السيرة جارية على الرجوع إلى العالم مطلقا سواء كان واجدا الإيمان والإسلام أو لم يكن» إلاّ أنّه استدرك بعد

1393 ـ 1396 ه وحمل عنوان (مقاصد الشريعة الإسلامية)، ثُمّ قام علاّل الفاسي بطبع كتابه (مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها) عام 1411 ه ، ثُمّ الشيخ طه جابر

اللغة العربية مثل الأخفش يرى أنّ الصفة موضوعة للتوضيح فقط دون التقييد. مضافا إلى أنّه كفى فائدة فيه تقييد الموضوع به، ولا تنحصر الفائدة في المفهوم. 2 ـ