نتائج البحث

دوره عند استخدام الآليات الاُصولية. ففيما يخصّ علاقتها بـ القرآن و السنة و الإجماع فهي أدلّة تثبت وجود مقاصد للشريعة، فهي مصادر تأصيل المقاصد شرعا. وعلاقتها

أمره إلاّ بإتيانه قربة إلى اللّه‏ تعالى. أو ما تكون صورة فعله ليست كافية في تحصيل مصلحته المقصودة منه كالصلوات والطهارات والصيام والنسك، فإنّ المقصود منها

والفراغ اليقيني. الثاني: حكم العقل بلزوم تحصيل البراءة من التكليف الذي اشتغلت الذمّة به يقينا. الثالث: الإجماع دلّ على لزوم الخروج عن عهدة التكليف المنجّز،

الأصول بالاستدلالات المنطقية، وعدم الاقتصار على ظواهر الكتاب والسنّة و الإجماع وما شابهها، وفي هذه المرحلة اُضيفت المسائل المنطقية إلى علم الأصول. 3 ـ

العبثيَّة. 3 ـ أطبق أهل الأعصار على الاقتداء بأفعال الرسول(ص) وهو يدلُّ على الإجماع على إفادته الندب. رُدَّ بأنَّا لا نعلم بالضبط أنَّ إطباقهم ناشئ عن الفعل

حکم إنکار الإجماع: والبحث هنا في أنه هل الجوازإنکار الإجماع؟ وفي فرض الجواز هل يجوز الإنکار مطلقاً ولو کان الإجماع متواتراً أم فيه تفصيل؟ اتفق الأصوليون

بحدِّ ذاته دليل على عدم انعقاد الإجماع. لكنَّ القائلين بجريانه استدلّوا على حجيَّته في المثال المتقدِّم، بأنَّ الإجماع قائم على أنَّ الخارج من غير السبيلين

الاجتهاد: وهو إمّا من مقولة الفعل أو من مقولة الملكة، وعلى الأول عرّف بأ نّه: تحصيل الحجّة على الحكم الشرعي أو على الوظيفة الفعلية الظاهرية. وهو بهذا المعنى

والاُصوليين والأخباريين، وكادت أن تكون إجماعية منذ عهد الوحيد البهبهاني، لكن ردّ الإجماع بأنّه إجماع على أمر عقلي، وهو ليس من الإجماع الاصطلاحي المنظور لدى الاُصوليين

الحجّة للحديث وهنالك من قال يجب اتّفاق الخلفاء الراشدين، وهذا يدخل تحت الإجماع . إنّ قول أبي بكر وعمر هو الحجّة للحديث اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر

بحدِّ ذاته دليل على عدم انعقاد الإجماع. لكنَّ القائلين بجريانه استدلّوا على حجيَّته في المثال المتقدِّم، بأنَّ الإجماع قائم على أنَّ الخارج من غير السبيلين

حالي، لكن الواجب في المعلَّق استقبالي، فلا يجب تحصيل مقدّماته حالاً، بينما الواجب في المنجَّز حالي فيجب تحصيل مقدّماته . ناقش الأصوليون موضوع الأمر ـ مادّة

اعتماداً على المذاهب الأربعة لأهل السنّة ومذهب الشيعة الإمامية؛ ليتّضح وجود الإجماع الكلّي بين المذاهب الإسلامية في مسائل الحجّ كذلك، لكنّ المؤسف هو أنّ المسؤولين

ولسنا نعني به ذلك، فإنّ جلب المنفعة ودفع المضرّة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم، لكنا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع، ومقصود الشرع من الخلق

علم بالضرورة كونها مقصودة للشرع لا بدليل واحد بل بأدلة خارجة عن الحصر، لكن تحصيل هذا المقصود بقتل من لم يذنب لم يشهد له أصل معيّن. فهذا مثال مصلحة غير مأخوذة

مسؤوليات مختلفة في حزب الله منذ بداية تأسيسه. في 16 شباط 1992، تم إنتخابه بالإجماع من قبَل أعضاء الشورى أميناً عاماً لحزب الله خلفاً للأمين العام السابق الشهيد

الأصوليون في بحث الإجتهاد. استخدم اصطلاح أهلية الاجماع قليلاً ، واُريد منه أهلية المجمعين أو صلاحية من يتحقق بهم الاجماع، وهي عبارة عن الشروط التي ينبغي توافرها

نّه أدّى ما كلّف فأصاب ما عليه». واستدلّ لاشتراك الأحكام بعدّة وجوه: دعوى الإجماع والضرورة على اشتراك الأحكام بين العالمين والجاهلين بها. الأخبار والتي اُدّعي

ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم اللّه‏ بأدنى الحيل». 3 ـ الإجماع المدّعى، فقد ادّعى البعض إجماع الصحابة على الحرمة. 4 ـ اعتبارات عقلية، مثل الموارد التالية:

فإنّه من غير الثابت كون الطالب بصدد تحصيل المأمور به على سبيل الحتم والإلزام، وقد يكون الطالب بصدد إحداث الداعي وتحصيل المأمور به في الجملة فقط . الثالث: