إبراهيم حسين الشاذلي

ابراهيم حسين شاذلي، المعروف بـ «سيد قطب»، هو أديب بارز، كاتب ومنظر إسلامي مصري. تأثرت أفكاره بنظريات علماء معاصرين له مثل سيد أبو الأعلى المودودي، ولعب دورًا رئيسيًا في إحياء الفكر الأصولي للقرن الثامن مثل ابن تيمية. في سبعينيات القرن العشرين، كان سيد قطب بمثابة أيديولوجي وقائد للفكر الأصولي في الإخوان المسلمين، ولعب دورًا أساسيًا في ظهور حركة الإخوان مرة أخرى في أوائل الستينيات، وكان من العوامل المهمة في توحيد جماعة الإخوان المسلمين من جديد. اليوم، تؤثر أفكار سيد قطب في فكر وعمل الإسلاميين في مصر والدول العربية، وقد أدت أفكاره إلى تحولات عميقة في مصر، منها انشقاقات في تنظيم الإخوان المسلمين وظهور جماعات مثل الجهاد وغيرها من الجماعات الإسلامية الراديكالية (ويُعتقد أن بعض الجماعات مثل القاعدة تعكس أفكار سيد قطب)، وكذلك اغتيال أنور السادات رئيس مصر. بعد سنوات من إعدام سيد قطب، لا تزال شخصيته وأفكاره حية في ذهن وعمل الجماعات الإسلامية، ويعتبره بعضهم قائداً روحياً ونموذجاً للمقاومة.

تم إعدام سيد قطب في 29 أغسطس 1966 في عهد جمال عبد الناصر بتهمة «التآمر على إسقاط النظام».

السيرة الذاتية

ولد في سبتمبر 1906 في مركز موشا بمحافظة أسيوط الوسطى في مصر. اسمه الأصلي «سيد بن قطب بن إبراهيم». ينتمي إلى عائلة من نبلاء القرية الذين كانوا يعانون ماليًا. من المفاهيم الرئيسية في فكره: المجتمع الجاهلي، المجتمع الإسلامي، الجهاد، الجماعة الطليعية، الحكم والسيادة. أهم أعماله السياسية هو كتاب «معالم في الطريق» الذي يُعتبر بيانًا لحركات الإسلام السياسي. كانت أفكاره مصدر إلهام لكثير من الحركات الإسلامية في مصر والعالم الإسلامي، وهو من أبرز المفكرين المعاصرين الذين أثرت أفكارهم في العديد من التنظيمات والجماعات الإسلامية حول العالم.

التعليم

حفظ القرآن كاملاً قبل بلوغه العاشرة. كان والده «الحاج قطب إبراهيم» ممثلاً لحزب مصطفى كامل الوطني في موشا وعضواً في «اللوا» وهي صحيفة الحزب. أصبح سيد قطب ناشطًا سياسيًا في شبابه بسبب عقده لجلسات خاصة في منزل والده وقراءته للصحف والمطبوعات. أرسلته عائلته إلى القاهرة بسبب ذكائه.

التحق سيد قطب بجامعة التربية عام 1925، ثم التحق بمعهد دار العلوم عام 1928، حيث درس في نفس الفترة التي درس فيها حسن البنا مؤسس الإخوان المسلمين، مما أدى إلى تعارفهما. عمل في وزارة التعليم المصرية لمدة 16 سنة، وقدم العديد من المقترحات لتطوير التعليم لكنها لم تُقبل. كان ناقدًا أدبيًا وشارك في مناقشات أدبية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، وكتب الشعر والقصص القصيرة.

في 1948 أُرسل إلى الولايات المتحدة لإقامة غير محددة، وكان من المتوقع أن يعود مؤيدًا لأمريكا، لكنه اقترب أكثر من الإخوان المسلمين وانضم إليهم عام 1951.

بعد صراعات عام 1945 بين الإخوان وثوار مصر، سُجن سيد قطب مع قادة آخرين للإخوان، وأُعيد سجنه في 1965، وأُعدم عام 1966 بتهمة التآمر.

أساتذته

تأثر سيد قطب بالأديب محمود عباس عقاد، كما تأثر كثيرًا بـ أبو الأعلى المودودي، وكان يحترم أفكاره التي تشبه أفكاره. يظهر تأثير المودودي جليًا في كتابه «معالم في الطريق»، حيث يناقش مفهومي «العبودية» و«الحكمية» كأساس للعلاقة بين الإنسان والله. يرى سيد قطب، كما المودودي، أن الحكم الشرعي والقانوني في المجتمع الإسلامي هو حكم الله وحده، وأن أي حكم يخالف ذلك هو حكم جاهلي.

الفكر السياسي

ينقسم فكر سيد قطب إلى مراحل عدة:

• مرحلة الشك والريبة: حيث كتب أعمالًا أدبية ونقدية لم تكن مرتبطة بالإسلام. في كتابه «مهمة الشاعر» (1932) يرى أن الشاعر هو من ينقل القيم للبشر وليس النبي. وفي مقال نشر عام 1934 دعا الناس للعيش عراة.
• مرحلة الاتجاه الإسلامي العلماني: بين 1935-1946، تبنى أفكارًا قومية وعربية، واعتبر الإسلام جزءًا من الثقافة الوطنية.
• مرحلة الميل الإسلامي المعتدل: نشر مقاله الأول الإسلامي «مدارس للسخط» عام 1946، وكتب «العدالة الاجتماعية في الإسلام». بدأ يقترب من الإخوان لكنه لم ينضم إليهم حتى عودته من أمريكا عام 1951، حيث انتقد المجتمع الأمريكي بشدة.
• المرحلة الراديكالية: قضى معظم هذه المرحلة في السجن، وكتب تفسيره الشهير «في ظلال القرآن»، وكتب عدة كتب أخرى مثل «هذا الدين»، «المستقبل لهذا الدين»، «خصائص التصور الإسلامي»، و«معالم في الطريق» التي نشرها بعد خروجه من السجن عام 1969.

في «معالم في الطريق» يوضح الفرق بين المجتمع الإسلامي والمجتمع الجاهلي، ويدعو إلى تشكيل جماعة طليعية تقود الثورة الإسلامية.

مفاهيم أساسية

• المجتمع الإسلامي والجاهلي: يرى أن الإسلام لا يعترف إلا بنوعين من المجتمعات، الإسلامية والجاهلية، ويعرف المجتمع الإسلامي بأنه الذي تطبق فيه الشريعة الإسلامية فعلاً.
• الحاكمية: يؤكد أن لا حاكم إلا الله، وأن الحكم يجب أن يكون وفقًا لشريعة الله فقط، ويرفض أي حكم بشري أو ديمقراطي أو علماني.
• الجماعة الطليعية: ضرورة وجود جماعة تقود التغيير وتحفز الأمة الإسلامية على الثورة.
• الجهاد: يرى أن الجهاد يشمل كل الجهود من التفكير إلى القتال المسلح لتحقيق إقامة الحكم الإسلامي.

الحكم والعدالة الاجتماعية

يرى أن دور الناس في الحكم هو اختيار من ينفذ الشريعة، وأن الطاعة واجبة في حدود الشريعة فقط. يؤمن بالمساواة في الحقوق ورفض التمييز، ويركز على العدالة الاجتماعية التي تقوم على الحرية الداخلية، والمساواة الإنسانية، والمسؤولية الاجتماعية، ويؤكد على أهمية الزكاة والتحريم الربا.

نقد فكر سيد قطب

يرى بعض الباحثين مثل د. رضوان السيد أن فكر سيد قطب متأثر بفكر الخوارج، وأن تجربته في الغرب والسجن ساهمت في تطرفه. بينما يفسر طارق البشري فكر سيد قطب على أنه رجوع إلى الأصالة ومقاومة للاحتلال الثقافي وليس رجعية بالمعنى السياسي والاقتصادي.

الخلاصة

لعبت أفكار سيد قطب دورًا مهمًا في إحياء الفكر الأصولي الإسلامي، وخلق نموذجًا لبداية صحوة إسلامية تهدف إلى إقامة حكم الله على الأرض. دعا إلى تشكيل جماعة طليعية تقوم بالجهاد ضد المجتمع الجاهلي القائم. أدت أفكاره إلى انقسامات داخل الحركة الإسلامية في مصر وظهور جماعات متطرفة مثل التكفير والهجرة والجهاد.

بعض الأعمال المرتبطة

1. الإسلام دين لم يُفهم (سيد محمد قطب)، مجمع تقريب المذاهب الإسلامية، طهران 1385 هـ ش.
2. الشهيد سيد قطب آية جهاد (علي أحمدي)، ترجمة عبد الحسين نجفي بهبهاني، تصحيح محمد ساعدي، مجمع تقريب المذاهب الإسلامية، طهران 1386 هـ ش.

المراجع

• البشري، طارق (1983)، الحركة السياسية في مصر (1945-1952)، القاهرة: دار الشروق.
• حمودة، عادل (1990)، سيد قطب من الطريقة المشنقة، القاهرة: سينا للنشر.
• حنفي، حسن، الحركات الدينية المعاصرة، القاهرة: مكتبة المدبولي.
• دكمجيان، هراير (1366 هـ ش)، الإسلام في الثورة، الحركات الإسلامية في العالم العربي، طهران: كيهان.
• زركلي، خير الدين (1990)، الأعلام، بيروت: دار العلم للملايين، ج3.
• سروش، العدد 932، خرداد 1363 هـ ش.
• سوزنجر، سيروس (1383 هـ ش)، أفكار سياسية سيد قطب، طهران: مركز وثائق الثورة الإسلامية.
• السيد، رضوان (1383 هـ ش)، الإسلام السياسي المعاصر في صراع الهوية والتجدد، طهران: باز.
• سيد قطب (1953)، دراسات إسلامية، القاهرة: مكتبة لجنة الشباب المسلم.
• سيد قطب (1952-1957)، في ظلال القرآن، القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، ج5.
• كولب، جيل (1366 هـ ش)، النبي وفرعون، حميد أحمدي، طهران: كيهان.
• مرادي، مجيد (1382 هـ ش)، تقرير خطاب سيد قطب، مجلة العلوم السياسية، العدد 12.
• مودودي، أبو الأعلى (1977)، المصطلحات الأربعة في القرآن، كيوتو: بدون ناشر.
• الهضيبي، حسن (7791 هـ ش)، دعاة لا قضاة، القاهرة: بدون ناشر.