السيد أحمد خان الهندي

سيد أحمد خان الهندي
الإسم	سيد أحمد خان الهندي
الإسم الکامل	سر السيد احمد خان المتقي الهندي
التفاصيل الذاتية
مكان الولادة	الهند
یوم الوفاة	27 مارس 1898م
مكان الوفاة	هند
الدين	الإسلام، أهل السنة
الآثار	المعروف بالسر سيد، كان مصلحًا ومسلمًا هنديًا في القرن التاسع عشر وموسس لكلية علي كهر في الهند.

سيد أحمد خان الهندي المتقي بن محمد المتقي، المعروف بالسر سيد، كان مصلحًا ومسلمًا هنديًا في القرن التاسع عشر. يُعتبر رائد القومية الإسلامية في شبه القارة الهندية، ويُنظر إلى السر سيد على أنه شخصية مؤثرة بين مسلمي باكستان والهند، ألهم دفاع السر سيد عن التقليد العقلاني (المعتزلة) لتنسيق الإسلام مع العلم والحداثة حركة الإصلاح الإسلامي عالميًا بل هو رائد الحداثة بمعنى الكلمة في الشبه القارة الهندية وفي باكستان، العديد من المباني الحكومية والجامعات والمؤسسات التعليمية تحمل اسم السر سيد.

الحياة المبكرة

ولد السيد أحمد خان في دهلي من أعمال الهند سنة ١٨١٧م، ورُبِّي في كنف والده معززًا مكرمًا — لِمَا علمت من منصب جده خوجه فريد الدين ومقام والده السيد محمد تقي — ولكنه كان في حداثته خجولًا جبانًا؛ ويغلب فيمنيكونون كذلك في طفوليتهم أن يشبُّوا على التعقُّل والدراية؛ كأن قُواهم العقلية تنمو بنموِّ أجسادهم، وتبلغ ببلوغها، فيعملان معًا بقوة متعادلة، وكان الذين تظهر فيهم حدة الذهن في صغرهم تنمو القوى العاقلة فيهم قبل سائر الجسد، فلا يبلغ الجسد أشده حتى تكون القوى العقلية قد مالت إلى التقهقُر، فلا تستطيع العمل معه، وأما الأخلاق فيغلب أن تظهر في المرء واضحةً منذ نعومة اظفاره؛ فالصادقُ يتبين صدقه من أبسط المسائل وأحقرها، وكذلك سائر الأخلاق؛ كالإخلاص والرياء والبخل والكرم والحقد والحلم وغيرها. وعلى هذا المبدأ يُقال في السيد أحمد خان؛ لأنه كان حُرَّ الضمير منذ حداثته، ومما يُروى عنه أن قيِّم البلاط الإمبراطوري نادى السيد أحمد — وكان في جُملة أحداثٍ آخرين اجتمعوا هناك لغرض — فلم يجب، وكان والدُهُ واقفًا بجانب الإمبراطور، فذكر له الإمبراطور ذلك، فأجاب والده أن الغلام حاضرٌ هناك، فاستقدمه فوقف بين يدي الإمبراطور، فسأله لماذا لم يُجب عند ذكر اسمه، فقال: «إني كنت غارقًا في النوم.» فعجب أرباب المجلس لجسارته، وأوعزوا إليه أن يتجمَّل في الجواب ويعتذر عن نفسه، فأجاب أنه إنما يقول الصدق وليس عنده عذرٌ آخرُ يقوله، فضحك الإمبراطور وأنعم عليه بعقد من اللؤلؤ يضعونه إكليلًا على الرأس. تلقَّى مبادئ العلم منذ الثانية عشرة، وكانت والدته تستعيده كل ليلة ما تعلمهُ في النهار، حتى نبغ بين أقرانه (ما أجمل هذه العناية من الوالدات!).وفي سنة ١٨٣٦م توفي والده، فأنعم عليه الإمبراطور بهادر شاه آخر ملوك دهلي، برتب والده ونعوته، مع لقب «عريف يونغ»؛ أي «أستاذ حرب»، وفي سنة ١٨٣٧م انتظم في خدمة الحكومة بإدارة الإنكليز بالرغم عن أقاربه، وفي السنة التالية تولى منصبًا قضائيًّا في دهلي، وفي السنة الخامسة والعشرين من عمره تقلد منصب «منصف» في قضاء فتح بور، وبعد سنواتٍ أُخر انتقل إلى دهلي، وبعد عودته أكبَّ على المطالعة، وذاق لذة العلم، فألَّف كتابًا في «آثار دهلي»، فانتخبته الجمعية الآسيوية الملوكية عضوًا فيها ، تاريخ النشر:بي تا، وتاريخ المشاهدة: 2025/11/12م.

تكوينه العلمي

بعد إنهاء تعليمه المبكر، تعلم العمل القضائي من خاله المولوي خليل الله. في عام 1837، تولى منصب نائب كاتب في مكتب المفوض في أجرا. من 1841 إلى 1842 خدم في مينبوري، ومن 1842 إلى 1846 في فتحبور سيكري. ترقى الجد والأمانة ليُعيّن في عام 1846 كصدر أمين في دلهي. خلال إقامته في دلهي، كتب كتابه الشهير "آثار الصناديد" في عام 1847. في عام 1857، نُقل إلى منطقة بجنور. أثناء إقامته في منطقة بجنور، كتب كتابه "تمرد منطقة بجنور". أثناء حرب الاستقلال الهندية عام 1857، كان مقيماً في بجنور. في هذا الوقت العصيب، أنقذ حياة العديد من الرجال والنساء والأطفال الإنجليز. قام بهذا العمل بدافع الإنسانية. بعد حرب الاستقلال الهندية عام 1857، عرض عليه الإنجليز مكافأة مقابل هذه الخدمة في شكل عقار، وهو ما رفض قبوله.

رائد النهضة المسلمة في شبه القارة

كان السير سيد رائدًا عظيمًا للنهضة المسلمة في شبه القارة. لعب دورًا مهمًا للغاية في إثارة حركة الوعي العلمي المسلمين. كافح بجد لانتشال المسلمين الهنود من الجمود وجعلهم أمة محترمة. كان مفكرًا قويًا، وكاتبًا سامي الأفكار، ومصلحًا جليلاً. "رفع السير سيد عبء إصلاح وتطوير المسلمين في وقت ضاقت فيه الأرض على المسلمين وكان الإنجليز عطشى لدمائهم. كانوا يُفجرون بالمدافع، يُشنقون على المشانق، ويُرسلون إلى سجن كالا پاني (الأندمان)." "تم تحطيم طوب منازلهم إلى طوب. تمت مصادرة ممتلكاتهم. كانت أبواب الوظائف مغلقة أمامهم، وكل سبل العيش مسدودة. كانوا يرون أنه إذا لم يتم بذل جهد سريع لإصلاح الأوضاع، فلن يبقى المسلمون سوى كسائسين وطباخين وخدم وحاصدين للأعشاب.. أدرك السير سيد أنه طالما استمر المسلمون المنكوبون من الطبقات العليا والمتوسطة في التفاخر بإنجازات أسلافهم وكره اللغة الإنجليزية والعلوم الغربية، فسيستمرون في الإهانة والإذلال. كان على يقين تام من أن العلاج الوحيد لهذه الأمراض العقلية والاجتماعية المسلمين هو التعليم باللغة الإنجليزية والعلوم الغربية. كافح طوال حياته لتحقيق هذا الهدف. "كلما رأيت علماء ورجالاً مهذبين، وكلما رأيت منازل جميلة في أي مكان، وكلما رأيت زهورًا جميلة... تذكرت دائمًا بلدي وأمتي، وحزنت كثيرًا: آه، لماذا أمتنا ليست هكذا؟ "

الخدمات التعليمية

كان رأيه أن طريق تقدم الأمة المسلمة يمكن تمهيده فقط بمساعدة التعليم. نصح المسلمين أن يحصلوا على التعليم الحديث وأن يتقدموا جنبًا إلى جنب مع الأمم الأخرى. لم يقدم النصيحة فقط، بل بذل كل جهده لتوفير وسائل حصول المسلمين على العلوم الحديثة. شجع المسلمين على الاهتمام بالعلوم والأدب الحديث والعلوم الاجتماعية. اعتبر تعليم اللغة الإنجليزية سلمًا لنجاح المسلمين حتى يحصلوا على مرتبة اجتماعية مساوية للهندوس. في عام 1859م، أسس السيد سيد مدارس في مراد آباد، وفي عام 1862م في غازي بور. في هذه المدارس، تم ترتيب تدريس اللغة الإنجليزية والعلوم الحديثة بالإضافة إلى الفارسية. في عام 1875م، أسس مدرسة M.A.O. الثانوية في علي جرح، التي أصبحت لاحقًا كلية M.A.O. وبعد وفاته في عام 1920م، حصلت على مرتبة الجامعة. في هذه المؤسسات، حصل على خدمات مدرسين إنجليز مثل أرشيبالد أرنولد وموريسون. في عام 1863م، أسس السيد سيد مؤسسة في غازي بور باسم الجمعية العلمية. كان الهدف من إنشاء هذه المؤسسة هو ترجمة الكتب المكتوبة باللغات الغربية إلى اللغة الأردية. فيما بعد، في عام 1876م، نُقلت مكاتب الجمعية إلى علي جرح. شجع السيد سيد الجيل الجديد على تعلم اللغة الإنجليزية ليستفيدوا من العلوم الغربية الحديثة. في عام 1886م، أسس السيد أحمد خان مؤسسة باسم مؤتمر التعليم المحمدي. ساعدت هذه المؤسسة بشكل كبير في توفير الأفراد للاحتياجات التعليمية للأمة المسلمة، وتأثرًا بأداء المؤتمر، بدأ شخصيات مختلفة الأنشطة التعليمية في مناطقهم. تم تأسيس الكلية الإسلامية في لاهور، ودرسة السند الإسلام في كراتشي، والكلية الإسلامية في بيشاور، وكلية حليم في كانبور. ظل مؤتمر التعليم المحمدي ناشطًا أيضًا في حماية الحقوق السياسية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية للمسلمين.

الاهتمام بمصلحة المسلمين

في مكان باناراس، انعقدت "لجنة طالبي تقدم تعليم مسلمي الهند" وعُين السيد سيد سكرتيرًا لها. كان عمل هذه اللجنة هو أن تحاول قدر الإمكان التحقق لماذا يدرس الطلاب المسلمون أقل في الكليات والمدارس الحكومية، ولماذا قلّت بينهم العلوم القديمة، ولماذا لا تنتشر العلوم الحديثة بينهم، وعندما يتم تحديد هذه العوائق بدقة، تبحث عن وسائل لإزالتها وتحاول تنفيذ هذه الوسائل. بيان نواب محسن الملك: "في اليوم السابق للتاريخ المحدد لانعقاد اللجنة المذكورة، وصلت إلى باناراس. في الليل، رتب السيد سيد سريري أيضًا في غرفته. استمرت الأحاديث حول تعليم المسلمين حتى الحادية عشرة ليلاً، بعد ذلك غفوت. قرابة الساعة الثانية، استيقظت فلم أجد السيد سيد في سريره. خرجت من الغرفة لأراه، فإذا به يمشي في الرواق ويبكي بشدة، فسألت مذعورًا: هل جاءت أخبار محزونة من مكان ما لا سمح الله؟ فبكى أكثر عند سماع هذا وقال: "وأي مصيبة يمكن أن تكون أكبر من أن المسلمين قد فسدوا وهم يفسدون أكثر ولا تظهر أي صورة لمصلحتهم." ثم قال بنفسه: "أما الاجتماع الذي سيعقد غدًا، فلا أمل لي في أن ينتج عنه نتيجة حسنة. لقد مرت الليل كله في قلق لترى ما تكون عاقبة اجتماع الغد، وهل يتحرك أحد أم لا." يقول نواب محسن الملك: "لا أستطيع التعبير عن الحالة التي مرت على قلبي عندما رأيت حالة السيد سيد، وأنا أعرف جيدًا مكانة هذا الشخص التي استقرت في قلبي من ذلك اليوم."

مصاريف الرحلات من أجل المدرسة

من أجل المدرسة، قام برحلات طويلة وبعيدة... أنفق آلاف الروبيات في هذه الأسفار. على الرغم من أن أصدقائه ورفاقه، الذين كانوا يرافقونه، كانوا يتحملون مصاريفهم من مدخراتهم الخاصة، إلا أنهم كانوا يتغيرون وكان وجود السيد سيد ضروريًا في كل رحلة. بالإضافة إلى ذلك، كان السفر دائمًا في عربات سكك حديدية محجوزة، وكان السيد سيد يضطر في الغالب إلى تغطية النقص في عدد التذاكر المطلوبة. ذات مرة، قال له أحد أصدقائه: "يجب أن تزور راجبوتانا مرة واحدة أيضًا." فأجاب السيد سيد: "ليس لدي المال." ثم قال صديقه: "عندما تسافر من أجل الكلية، يجب أن تدفع لجنة المدرسة مصاريف سفرك." فرد السيد سيد: "لا يمكنني قبول هذا الأمر على الإطلاق. سواء استمرت المدرسة أم لا، لكنني لا أستطيع السفر من أجل المدرسة إلا إذا تمكنت من تحمل جميع تكاليف السفر من جيبي الخاص."

إنشاء الكلية، تمثيل المشاعر القومية

في عام 1874، عندما ذهب السيد سيد إلى لاهور لأول مرة لجمع التبرعات، قال في ذلك الوقت ردًا على سؤال من بابو نوبين شاندرا أمام الكاتب: "فقط بسبب فكرة أن هذه الكلية تُنشأ خصيصًا للمسلمين بأموالهم الخاصة، فقد أثارت حماسًا يتجاوز التوقعات بين المسلمين من ناحية، وبين الهندوس من العرق الآخر من ناحية أخرى." ثم سأل الخان بهادور بركات علي خان: "لماذا يا سيدي، لو لم تكن هذه كلية قومية، هل كنت لتعاملنا بنفس الحماس والمحبة؟" فأجاب بوضوح: "بالتأكيد لا." وهذا يظهر بوضوح أن السيد سيد كان على دراية تامة بهذا الشعور القومي منذ بداية عمله .

يوم التأسيس بدلاً من يوم المؤسس

في إحدى المرات، اقترح بعض الأساتذة الأوروبيين في الكلية أنه يجب تحديد يوم "المؤسس" (أي عيد ميلاد مؤسس المدرسة) كيوم فرح هنا أيضًا على غرار كليات أوروبا، يجتمع فيه كل عام مؤيدو وأصدقاء وطلاب الكلية في مكان واحد لتناول الطعام وإجراء بعض العروض للترفيه. لم يوافق السيد سيد على هذا أيضًا وقال: "حالة بلدنا تختلف تمامًا عن حالة إنجلترا. هناك، يعطي الشخص الواحد ملايين أو مليارات الروبيات من جيبه الخاص لينشئ كلية، وهنا لا يوجد أي احتمال سوى جمع التبرعات من آلاف وملايين الأشخاص لإنشاء الكلية. لذلك لا يوجد سبب لإقامة مثل هذا التقليد باسم مؤسس معين لكلية تم إنشاؤها بأموال الأمة، لذا في رأيي، بدلاً من يوم المؤسس، يجب تحديد يوم التأسيس (ذكرى تأسيس الكلية)." ووفقًا لهذا الاقتراح، استمر هذا التقليد لعدة سنوات.

الرفض بذل الجهد في أعمال خيرية أخرى غير المدرسة

كان السيد سيد قد التزم أيضًا من أجل المدرسة بعدم بذل أي جهد أو سعي في أي عمل لا علاقة له بمدرسة العلوم... أراد أحد مواطنيه المحترمين إشراكه في عمل من أعمال المنفعة العامة وجعله عضوًا في لجنته. فقال له بوضوح: "أنا مستعد للمساعدة بالمشورة والرأي، لكنني لن أتبرع بنفسي ولن أبذل جهدًا في جمع التبرعات من الآخرين، إذا كنت تريد أن تجعلني عضوًا بهذا الشرط، فلا اعتراض لدي على العضوية."

تبرير اليانصيب للمصلحة القومية

بالإضافة إلى نفقات البناء، جمع السيد سيد أموالًا للنفقات الأخرى للكلية بطرق جديدة ومبتكرة سيذهل الناس لسماعها. في إحدى المرات، أقام يانصيبًا بقيمة ثلاثين ألف روبية. على الرغم من المعارضة الشديدة من قبل المسلمين، إلا أن السيد سيد لم يهتم، وبعد توزيع الجوائز، بقي حوالي عشرين ألف روبية. خلال هذا الوقت، حدثت أيضًا طرفة. في الأيام التي كان فيها اقتراح اليانصيب قيد المناقشة، جاءه اثنان من الأعيان وبدآ الحديث عن عدم جواز اليانصيب. فقال السيد سيد: "بينما نقوم بآلاف الأعمال غير الجائزة لأنفسنا، فليكن عمل واحد غير جائز من أجل مصلحة الأمة."

الجمعية العلمية (غازي بور)

أعطى السيد أحمد خان أهمية كبيرة للتعليم الحديث. أدرك أن مستقبل المسلمين سيكون مظلمًا تمامًا بدون التعليم الحديث. رأت نظرة السيد سيد الثاقبة أن الاتجاه الذي اتخذته الحياة لا يمكن تغييره. لا يمكن إعاقة هذا الاتجاه أو إيقاف سرعته، بل أن من يفعل ذلك سيدمر نفسه. لذلك ركز كل اهتمامه على تعزيز التعليم الحديث. كان الهدف من الجمعية العلمية هو تعريف مواطنيه بالعلوم الحديثة .

ذكر بيع الرأس

بالإضافة إلى المعتقدات والأقوال الدينية، كانت تُوجه اتهامات متنوعة أخرى اليه حتى وفاة السيد ، كان آلاف الأشخاص مقتنعين بأنه باع رأسه بعشرة آلاف روبية للإنجليز، وكان كثير من الناس يعتقدون أنه بعد موته، سيقطع الإنجليز رأسه ويأخذونه إلى لندن ويضعونه في متحف لندن، ذات مرة، جرى ذكر بيع الرأس هذا أمام السيد سيد، فقال بروح متسامحة جدًا:"أي تكريم أكبر يمكن أن يكون لشيء سيصبح ترابًا ويمتزج بالتراب، أن يشتريه أناس حكماء بدفع الأموال، ويستنتجوا نتيجة علمية من تشريحه، ويذهب ثمنه لخدمة تعليم الأمة، حتى لو حصلت على عشرة روبيات بدلاً من عشرة آلاف، فهي في نظري مجانية."

أهمية السيد أحمد خان في العصر الحاضر

صدرت فتاوى كثيرة في جميع أنحاء البلاد ضد السيد أحمد خان وكلية علي جر التابعة له، حتى أن المعارضين حصلوا على فتوى من علماء مكة كتب فيها أنه من واجب المؤمنين هدم هذه المؤسسة التعليمية. وشجبًا شديدًا لهذا، قال السيد سيد في خطاب ألقاه في اجتماع كبير لجمعية أنجمن إسلامية لاهور:"أقول لكم إني كافر، لكني أسألكم: إذا سعى كافر لخير أمتكم، أفلا تعتبرونه خادمًا لكم ومحسنًا؟ اتركوني من تعبي ومشقتي أؤسس مؤسسة تعليمية عظيمة لأبنائكم. استغرق مني إنشاء هذه الكلية عشر سنوات، وأنتم مصممون على تدميرها في يوم واحد. ." المشاكل التي واجهها المسلمون في عهد السيد أحمد خان، لا تزال هي نفسها تقريبًا اليوم، بل زادت بعض الشيء، وقد رأى السيد سيد حل المشاكل في التعليم، لذلك حول كلية علي جرح إلى حركة. اليوم هذه المؤسسة التعليمية موجودة وقد كبرت أكثر، لكنها الآن مجرد مؤسسة تعليمية، وليست حركة، لو استمرت حركة السيد سيد بنفس الحماس والروح، لما كانت المشاكل التي يواجهها العالم الإسلامي اليوم موجودة.

الأسس الفكرية لحركة علي جر

في العصر الحاضر، يكمن سر التقدم في الارتقاء بالقيم الأخلاقية إلى جانب التمكن من العلوم الحديثة، وقد أدرك السيد سيد هذه الحقيقة منذ وقت طويل. لذلك وضع الأساس الفكري الأول لعلي جرح على التطور الأخلاقي إلى جانب التطور المادي. لا يمكن إنكار حقيقة أن المسلمين الهنود كان عليهم دفع ثمن هزيمة حرب الاستقلال عام 1857 بشكل أكبر. نتيجة لذلك، واجه المسلمون الهنود مشاكل اقتصادية. بعد ذلك، أقر السيد سيد بأن الازدهار المادي لا يمكن أن يتحقق بدون اكتساب العلوم والفنون الغربية. لم يصر على المفهوم التقليدي للمعرفة، ونصح باكتساب المعرفة التي تؤدي إلى تقدم الأمة ولا تسبب صعوبات في الحياة الاقتصادية. الأساس الفكري الثاني لحركة علي جرح، ركز على العقلانية. كان السيد سيد يعتقد أن العقل يجب أن يدخل في الشؤون الدينية، ولا ينبغي قبول المسائل الدينية بعيون مغلقة دون استدلال عقلي. لذلك حاول النظر إلى الدين الإسلامي في سياق العلم والفلسفة وقانون الطبيعة. كان الفكر الأساسي الثالث لحركة علي جرح قائمًا على الجماعية ت. كان السيد سيد يعتقد أن هناك بركة في الجماعية وأنها يمكن أن تحافظ على نشاط الأمة بأكملها. قال في محاضرة: "مثال التعليم والتربية مثل فرن الخزاف، فطالما لا توضع جميع الأواني الخام في مكانها بنظام ولا تُطهى بيد خزاف ماهر، فإنها لا تنضج أبدًا. ثم إذا أردتم أن تضعوا قدرًا واحدًا في الفرن لتطهوه، فلا يمكن أن ينضج بشكل صحيح أبدًا.." إذا تأملنا بعمق، نجد أن حركة علي جرح للسيد سيد كانت حركة للتعليم الحديث. كان يريد توفير تعليم للمسلمين يكون حلًا لجميع مشاكلهم، ولو سار المسلمون على طريقه واستمرت هذه الحركة حتى اليوم، لكانت جميع مشاكل العالم الإسلامي قد حلت. لقد مر على هذه الحركة مائة وخمسون عامًا، وكان من المفترض تحت تأثيرها إنشاء مؤسسات تعليمية في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وأن يكون كل فرد من أفراد الأمة متعلمًا، ولكن للأسف هذا لم يحدث.

الوفاة

توفي السيد أحمد خان عن عمر يناهز 80 عامًا في 27 مارس 1898، ودفن في مسجد كليته .