اليمن

اليمن هو بلد يقع في جنوب غرب آسيا وشبه الجزيرة العربية، ويبلغ عدد سكانه حوالي 30 مليون نسمة، ومساحته أكثر من 500,000 كيلومتر مربع. اللغة الرسمية فيه هي العربية، وعملة البلاد هي الريال اليمني، وعاصمته صنعاء. ينقسم هذا البلد إلى عشرين محافظة، ويتميز بساحلين رئيسيين: الساحل الغربي على البحر الأحمر والساحل الجنوبي على البحر العربي، بالإضافة إلى العديد من الجزر، وأهمها جزيرة سقطرى في البحر العربي.

تعتبر اليمن من أكثر المناطق خصوبة في شبه الجزيرة العربية، وبفضل موقعها الجغرافي الخاص وموانئها وجزرها المهمة، كانت محل اهتمام المستعمرين على مر التاريخ، وقد شهدت صفحات تاريخ هذا البلد أحداثًا متنوعة. اليمن هو نقطة استراتيجية حساسة تهم الشرق والغرب.

الوضع الجغرافي

تقع * اليمن* في جنوب غرب آسيا، في جنوب شبه الجزيرة العربية في الشرق الأوسط. عاصمتها مدينة صنعاء. عدد سكان اليمن يقارب 30 مليون نسمة ومساحته تزيد عن 500 ألف كيلومتر مربع. اللغة الرسمية في هذا البلد هي العربية وعملته الريال اليمني. تتمتع اليمن بساحلين رئيسيين: ساحل غربي على البحر الأحمر وساحل جنوبي على البحر العربي. كما تحتوي على أكثر من 100 جزيرة في البحر الأحمر والبحر العربي، والعديد منها يتمتع بجاذبية سياحية رائعة. أهمها أرخبيل سقطرى في البحر العربي.

تقع اليمن عند مدخل مضيق باب المندب الذي يربط البحر الأحمر بالمحيط الهندي، مما يجعلها واحدة من أكثر خطوط النقل البحري نشاطًا واستراتيجية في العالم. يعتبر مضيق باب المندب ثاني أهم مضيق في العالم بعد قناة السويس، حيث يمر عبره سنويًا أكثر من 20 ألف سفينة تحمل أنواعًا مختلفة من البضائع.

لطالما عُرفت اليمن بموقعها الجغرافي الخاص وجاذبيتها وثرواتها الطبيعية الوفيرة بـ "اليمن السعيد" وأحيانًا "اليمن الخضراء". ومع ذلك، فإن أكثر من نصف أراضي اليمن عبارة عن صحاري وكثبان رملية، بينما تقع المناطق الخضراء والمزدهرة والجبال في غرب البلاد.

تنقسم اليمن من حيث التقسيمات الإدارية إلى عشرين محافظة: عدن، عمران، أبين، الضالع، البيضاء، الحديدة، الجوف، المهرة، المحويت، منطقة العاصمة صنعاء (الأمانة)، ذمار، حضرموت، حجة، إب، لحج، مأرب، ريمه، صعدة، محافظة صنعاء، شبوة، تعز.

أما المدن الرئيسية في اليمن فهي: صنعاء، عدن، المكلا، مأرب، والحديدة. تعتبر ثلاث محافظات مأرب، حضرموت، وشبوة المناطق الرئيسية الغنية بالنفط في اليمن. حوالي 90% من صادرات اليمن هي النفط.

بين عامي 1962 و1990، كانت اليمن مقسمة إلى دولتين: الجمهورية العربية اليمنية (اليمن الشمالي) والجمهورية الديمقراطية اليمنية (اليمن الجنوبي)، والتي اتحدت في هذا العام لتشكل الجمهورية اليمنية. في عام 1994، اندلعت حرب أهلية بين الانفصاليين الجنوبيين والحكومة المركزية، والتي انتهت بانتصار الشماليين، مما حافظ على الاتحاد قائمًا.

الوضع السياسي

تتبع الحكومة في اليمن النظام الجمهوري، حيث يُعتبر الرئيس رئيس الحكومة، ويتم انتخابه من قبل الشعب لفترات مدتها 7 سنوات. يجب على الرئيس اختيار رئيس الدولة. رئيس الحكومة هو الوزير الأول، ويُحدد من قبل الرئيس. يتكون مجلس الشيوخ في هذا البلد من 111 مقعدًا، يتم تعيين أعضائه أيضًا من قبل الرئيس. يتكون مجلس النواب في اليمن من حوالي 301 مقعد، ويتم انتخاب أعضائه من قبل الشعب لفترات مدتها 6 سنوات. لم يطرأ أي تغيير على الهيكل السياسي في اليمن حتى الآن.

الهيكل الاجتماعي في اليمن قبلي، حيث تسيطر زعماء القبائل على القرى وغالبية المدن. يشكل ائتلاف زعماء القبائل مع الجماعات وأصحاب السلطة الهيكل السياسي في اليمن. من بين القبائل الأكثر أهمية في اليمن قبيلتي "حاشد" و"بكيل"، اللتين تسيطران على باقي القبائل.

تاريخ اليمن

قبل الإسلام، كانت اليمن تحت حكم ثلاث مجموعات، وهي: قوم سبأ وحمير (الذين عاشوا في العصور قبل الميلاد)، والحبشيون، وأخيرًا الإيرانيون.

في أواخر فترة حكم الحبشيين، حدثت عدة ثورات من قبل سكان هذه الأرض لتحرير اليمن من الحكم الحبشي، ولكن جميعها باءت بالفشل، حتى جاء الإيرانيون وطردوا الحبشيين، ومنذ ذلك الحين تولى الحكام الساسانيون الإيرانيون حكم اليمن، واستمر ذلك حتى ظهور الإسلام. تاريخ فتح اليمن على يد الإيرانيين كان بين عامي 562 و572 ميلادي، وهو يتزامن مع طفولة النبي محمد.

مع ظهور الإسلام، اعتنق آخر حاكم إيراني لليمن (المسمى باذام) الإسلام، وتم الاعتراف بحكمه في اليمن من قبل النبي محمد.

يعتقد الباحثون أن اليمن هو البلد الوحيد من أصل العرب الساميين الذي لم يتغير جذوره ولغته. يشكل العرب في اليمن، الذين يشكلون غالبية سكان البلاد، جزءًا من العرب القحطانيين، وبالتالي يعتبرون أنفسهم عربًا أصيلين. يُعتبر شعب اليمن أكثر حضارة وثقافة من غيرهم من العرب.

وجود الأمم والحضارات القديمة جعل أرض اليمن مليئة بالآثار التاريخية والأثرية. من ميزات الحضارة اليمنية يمكن الإشارة إلى إنشاء أرض خصبة وزراعة متقدمة، مما جعلهم من بين أول العرب الذين انخرطوا في الحضارة والعمارة والزراعة.

يقال إن اليمن هو البلد الوحيد الذي اعتنق أهله الإسلام بدون حرب أو دماء. بعد أن أعلن النبي محمد دعوته، كتب رسائل إلى البلدان والقبائل المختلفة يدعوهم إلى الإسلام. أرسل أولاً خالد بن الوليد مع مجموعة إلى اليمن، لكنهم لم يتمكنوا من إسلام أي شخص خلال ستة أشهر من إقامتهم هناك. بعد ذلك، أرسل النبي علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلى اليمن. عند وصوله إلى اليمن، تجمع أفراد قبيلة حمدان، وهي واحدة من أكبر القبائل في اليمن، حوله، وقرأ عليهم رسالة النبي.

كانت عظمة كلام النبي مؤثرة للغاية على قبيلة حمدان، حتى أسلم جميعهم في يوم واحد. بعد أن علم النبي بذلك، حمد الله مرتين وقال: السلام على حمدان.

بعد إسلام حمدانيين، اعتنق بقية سكان اليمن الإسلام تدريجيًا. يفخر اليمنيون بأنهم اعتنقوا الإسلام بيد علي بن أبي طالب (عليه السلام) وبدون إراقة دماء. بعد إسلامهم، لعب اليمنيون أدوارًا مهمة في مختلف مجالات الحياة الإسلامية وشاركوا بنشاط في الفتوحات والأحداث الأخرى. أدى إسلام هؤلاء الناس على يد علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلى بروز حبهم وولائهم لأهل البيت في قلوب اليمنيين.

الأديان والمذاهب

يعتبر معظم سكان اليمن (حوالي 99%) مسلمون. وفقًا لموسوعة ويكيبيديا، حوالي 30٪ من سكان اليمن هم من الشيعة الزيدية، 50٪ من أهل السنة الشافعية، 10٪ وهابيون وحنبليون، 5٪ مالكيون، 4٪ من الشيعة الاثني عشرية والإسماعيلية، و1٪ غير مسلمين.

يعيش أهل السنة بشكل رئيسي في الجنوب والجنوب الشرقي في المناطق الساحلية، بينما يتركز الشيعة الزيدية بشكل رئيسي في الشمال والشمال الغربي في المناطق الجبلية حيث يتركز عدد كبير من سكان اليمن. على الرغم من الاختلافات المذهبية، لم يكن هناك أي كراهية أو عداء بين الناس في اليمن.

الزيدية

أهم تيار فكري وعقدي في اليمن الحالي هو "الزيدية". يُخصص جزء كبير من تاريخ اليمن لحكم الزيديين، الذين تولوا السلطة في هذه الأرض منذ العصور العباسية، واستمر حكمهم حوالي 1100 سنة، من حوالي 900 إلى 1962 ميلادي.

تعود أصول الزيدية في اليمن إلى ترجمان الدين قاسم بن إبراهيم الرسي (170-244 هـ/786-858 م)، الذي كان فقيهًا، متكلمًا، باحثًا، مؤلفًا ومجاهدًا. يتمتع بمكانة خاصة بين الزيديين، لأنه أولاً جد الحكام والأئمة الزيديين، وثانيًا كانت أفكاره وآراؤه الفقهية ذات تأثير كبير في انتشار المذهب الزيدي في اليمن. لهذا السبب، يُطلق على الزيديين في اليمن أيضًا اسم "القاسمية".

ابنه حسين الرسي كان أيضًا من الفقهاء والباحثين والمجاهدين من أسرة الطباطبائي، وقد قام خلال حياة والده بالترويج للمذهب الزيدي وآرائه الفقهية في اليمن. نتيجة لهذه الحملات، نما المذهب الشيعي الزيدي في اليمن إلى جانب المذاهب الإسلامية الأخرى، وأصبح بعد فترة من الزمن المذهب الأكثر نفوذًا في تلك المنطقة.

تشكل الزيدية قاعدة لنشوء دولة بني الطباطبا.

الزيدية هم الذين يؤمنون بإمامة زيد بن علي، ابن الإمام السجاد (عليه السلام). يعتقد الشيعة الزيدية، مثل الشيعة الاثني عشرية، أن الإمامة تستند إلى نص من النبي محمد، لكن الشيعة الاثني عشرية يرون أن نص النبي يتعلق فقط بخلافة اثني عشر إمامًا من عترته، بينما يعتقد الزيدية أن نص النبي يشمل بشكل عام جميع أبناء الحسن والحسين من السيدة فاطمة الزهراء (سلام الله علیها).

تتفق جميع الفرق الإسلامية، بما في ذلك أهل السنة، والمعتزلة، والشيعة، على تفوق زيد في العلم والمعرفة. كان حجته في الفقه، وأفضل العباد والزهاد في زمانه، ولم يكن له نظير في السلوك والأخلاق. قال زياد بن منذر: "كنت جالسًا عند الإمام الباقر (عليه السلام) عندما جاء زيد بن علي، فلما وقع نظر الإمام عليه قال: هذا سيد في عائلته، ودمه ثأر لهم، ما أكرم أمًا أنجبته يا زيد".

قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت عنه: "لم أرَ فقيهًا، أعلم، أبلغ، وأسرع جوابًا من زيد بن علي".

كان زيد يعتقد أن الإمام يجب أن يكون من نسل السيدة فاطمة (سلام الله علیها)، وأن يقوم بالثورة بالسيف، ويدعو إلى كتاب الله وسنة النبي، وأن يكون عالمًا بأحكام الله، ويدعو الناس إلى إمامته. نظرًا لأن جوهر تفكير زيد كان الثورة ضد الظلم والطغيان، فقد قاد ثورة ضد هشام بن عبد الملك، وأخيرًا ضحى بحياته في هذا الطريق.

بناءً على هذا المبدأ، كان ينكر أصل التقية الذي كان يؤمن به الشيعة الاثنا عشرية. كان يعتبر علي بن أبي طالب (عليه السلام) أفضل صحابة رسول الله، لكنه كان يعتقد أن خلافة أبي بكر وعمر أيضًا حق وواجب الطاعة. اعتنق العديد من أهل البيت وغيرهم هذا المذهب، ونشروا مبادئه وأصوله، وهكذا تشكلت فرقة الزيدية. تعاليم هذه الفرقة مستمدة من تعاليم وآراء زيد بن علي.

عقائد الزيدية

مذهب الزيدية في الأصول العقائدية، بخلاف مسألة الإمامة، قريب من العدلية وفي الفقه يتبع المذهب الحنفي. يُقال إن زيد بن علي، زعيم الزيدية، كان تلميذًا لوَاصل بن عطاء المعتزلي. بعد استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام)، يعتبرون زيد الشهيد إمامًا، ويعدون الإمام زين العابدين (عليه السلام) فقط قائدًا علميًا ومعرفيًا، وليس إمامًا بالمعنى السياسي والزعيم الإسلامي، لأن أحد شروط الإمام من وجهة نظرهم هو القيام بالسلاح ضد الظالمين. معظم كتّاب الزيدية لا يعتبرون الإمام زين العابدين (عليه السلام) من أئمتهم، ويعتبرون حسن المثنى، ابن الإمام حسن المجتبى (عليه السلام)، إمامًا بدلاً عنه.

وجهة نظر الزيدية في أصول الدين تشبه وجهة نظر الإمامية. بين الفرق المختلفة من الشيعة، عقائد الزيدية أقرب ما تكون إلى وجهة نظر الإمامية. يؤمنون مع الاعتقاد بالحسن والقبح العقلي، مثل بقية الشيعة، بأصل التوحيد والعدل كأهم الأصول العقائدية، وينفون أي تشبيه وتجسيم عن الله. كما يرون الله عدلاً، ويعتقدون أنه يحكم بناءً على المصلحة والمفسدة، ويجزي ويعاقب. بالإضافة إلى ذلك، يعتبرون الإنسان مختارًا وينفون بشدة وجهة نظر الجبريين.

تعتبر الزيدية أيضًا أن النبوة والإمامة من الأصول الأساسية للدين، لكن وجهة نظرهم بشأن الإمامة تختلف عن وجهة نظر الإمامية. يقول السيد يحيى طالب الشريف، أحد المستبصرين الزيدية: "أعتقد أن الشيعة الزيدية ستذوب تدريجياً في الشيعة الاثني عشرية". الزيديون لديهم روايات قليلة جدًا. كلمة إمام لا تحمل قدسية عند الزيديين. أي طالب علم يقرأ قليلاً يدعي الإمامة، ومن ثم يحدث القتال والنزاع بسبب ذلك. لقد ذكروا صفات لأهل البيت (عليهم السلام) لا تشمل أئمتهم.

يعتبر الزيديون أيضًا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصول الدين، ويعتقدون أنه يجب الهجرة من الأراضي التي يتظاهر سكانها بالمعصية إلى أماكن لا توجد فيها معصية. بالإضافة إلى ذلك، مثل المعتزلة، يؤمن الزيديون بمبدأ المنزلة بين المنزلتين، أي أنهم لا يعتبرون مرتكب الكبيرة مؤمنًا كما يراها المرجئة، ولا كافرًا كما يراها الخوارج، بل يعتقدون أن هذا الشخص فاسق فقط.

فرق الزيدية

تنقسم الزيدية إلى عدة فرق فرعية، وأهمها ثلاث فرق: الجارودية، البترية، والجريرية.

الجارودية

هذه الفرقة تتبع أبا الجارود زيد بن منذر العبدي. كان أبو الجارود من أتباع الإمام الباقر والإمام الصادق لكنه تركهم وانضم إلى الزيدية. كان يعتقد أن هناك نصًا عن إمامة الإمام علي والحسنين من قبل النبي، لكن هذا النص وصف وليس تسمية، وقد انقطع بعد ذلك. على الرغم من أن الجارودية قبلت زيدًا بالإمامة، إلا أنهم تجاوزوا آراءه واعتقدوا أن الناس انحرفوا باختيارهم آخر غير علي بن أبي طالب وعدم بيعتهم له. الإمامة فقط تستحق أبناء الإمام حسن والإمام حسين، ومن يخالف بيعة الإمام كافر. اعتبر بعضهم الجارودية رافضية بسبب طعنهم في الشيخين والصحابة.

البترية (الصالحية)

سُمِّيَت بهذا الاسم لأنها من أصحاب حسن بن صالح بن حي الهمداني (100-168 هـ) ومن أصحاب كثير النواي أبتر. كانت البترية تكفر الجارودية بسبب طعنهم في الشيخين والصحابة. من وجهة نظرهم، كان الإمام علي (عليه السلام) أفضل الصحابة وأحق بالإمامة، لكن خلافة أبي بكر وعمر لم تكن خطأ، لأن الإمام أمير المؤمنين قد رضي بخلافتهم. كما كانوا يرون أن قيام إمامين في منطقتين مختلفتين جائز، وطاعة كل منهما واجبة. انضم المعتزلة من بغداد إلى فرقة الصالحية، وكانت الصالحية تتبع مذهب الاعتزال في الأصول.

الجريرية (السليمانية)

أتباع سليمان بن جرير الرقي، الذين كانوا يرون أن الإمام علي (عليه السلام) هو أفضل الصحابة وأحق بالخلافة، لكنهم اعتقدوا أنه بما أن النبي لم يُصرح بخلافته، رغم أنه كان يحب أن يكون علي (عليه السلام) خليفة، فإن خطأ الصحابة كان خطأ اجتهاديًا وليس ذنبًا. هذه الطائفة تبرأت من عثمان واعتبرت محاربي علي (عليه السلام) كفارًا، ومثل بقية فرق الزيدية اعتبروا الإمامة حقًا خاصًا بأولاد فاطمة (سلام الله علیها). كانت الجريرية ترى أن تعيين الإمام ممكن فقط من خلال مجلس من الناس يتكون على الأقل من اثنين من اختيارات الأمة. من وجهة نظرهم، الإمامة المفضولة مع وجود الأفضل جائزة، وأن الإمام علي (عليه السلام) هو الإمام وبيعة أبي بكر وعمر كانت خطأ.

الزيدية في اليمن

بعد استشهاد زيد بن علي، قام الزيديون بعدة ثورات في مناطق مختلفة مثل خراسان، المدينة، البصرة، الكوفة، طالقان، طبرستان واليمن، وكان من أهم هذه الثورات تشكيل الحكومة الزيدية في طبرستان واليمن. تم نقل المذهب الزيدي رسميًا إلى اليمن على يد يحيى بن حسين بن قاسم، من أحفاد الإمام حسن المجتبى (عليه السلام) المعروف بالهادي إلى الحق، حيث بايعه أهل اليمن في عام 280 هـ. بعد يحيى بن حسين، تولى أبناؤه الإمامة والسلطة في اليمن واحدًا تلو الآخر، بحيث استمرت سلسلة الإمامة الزيدية في الغالب في عائلة يحيى وشملت حوالي ستين إمامًا يُطلق عليهم الحسنين.

استمرت حكومة الزيديين في اليمن حتى انقلاب 1962م بقيادة عبدالرحمن الأرياني أو ثورة 1962م، مع بعض التقلبات. خلال هذه الفترة الطويلة، كان الزيديون دائمًا يسيطرون على الأجزاء الشمالية من اليمن، مع أن نفوذهم كان أحيانًا يمتد إلى مناطق أخرى. لكن، بخلاف زمن الهادي إلى الحق وبعض الأئمة الزيديين الآخرين، لم يتمكن الزيديون في اليمن من إقامة حكومة قوية، وغالبًا ما كان يظهر إمام للقيام ببعض المدن لفترة قصيرة ثم تفقد تلك السلطة بسبب الحروب الداخلية. زادت هذه الفوضى منذ القرن الحادي عشر، وكانت حكومة الزيديين دائمًا مصاحبة للثورات والنزاعات. كانت الانقسامات الناتجة عن الهجمات المتكررة من الأتراك العثمانيين، وادعاءات الإمامة المتكررة، وعدم الانسجام والنظام القبلي السائد في اليمن من عوامل عدم الاستقرار السياسي في اليمن.

انتشار واسع للكتب والأفكار المعتزلية بين الزيديين في اليمن تزامن مع ظهور حركة المطرفية بينهم. كانت المطرفية مجموعة من الزيديين الذين اعتبروا أنفسهم أتباع الهادي يحيى بن حسين، وطرحوا آراء خاصة في القضايا العقائدية تتعارض مع العقيدة المعروفة عن الزيدية، ووفقًا لبعض الآراء، تأثرت بمذهب أبو القاسم البلخي، أحد قادة المعتزلة في البصرة. لجأ الأئمة والعلماء الزيديون لمواجهة هذه الحركة إلى التراث الفكري والكلامي للمعتزلة الآخرين، مما أدى إلى نقل كتب المعتزلة وشخصيات متأثرة بهم من العراق وإيران إلى اليمن، وبالتالي في القرون اللاحقة ظهر تيار في الزيدية اليمنية تأثر بالمعتزلة وأفكارهم. في هذا المذهب، تم ربط أصول مذهب الزيدية بالعقلانية المفرطة، وانتشرت بعض الآراء الكلامية غير الشيعية بينهم.

في المقابل، انتقد بعض العلماء الزيديين العقلانية المفرطة للمعتزلة، ويمثلون توجهًا مشابهًا لتوجه أهل الحديث، ومن جهة أخرى ابتعدوا عن التيار الأصلي للزيدية والشيعة. وهكذا، وُضعت الخط الزيدي الأصلي بين تيارين مائلين إلى أفكار غير شيعية ولكن مختلفين، وهما التيار العقلاني المائل إلى أفكار المعتزلة والتيار النقلي المائل إلى أهل الحديث.

الزيدية في اليمن في العصر الحاضر

مع سقوط * الإمبراطورية العثمانية* عام 1337 هـ / 1918 م خلال الحرب العالمية الأولى، تهيأت الظروف لحكم زيدي آخر يُدعى أحمد بن محمد بن يحيى، الذي كان في الواقع آخر حكومة من سلالة الزيديين، وتمكن من السيطرة على اليمن. انتهت حكومة أحمد بن محمد في عام 1962م مع انقلاب * عبدالله سلال* . ومنذ ذلك الحين، أُقيمت الحكومة الجمهورية في اليمن وتم إبعاد سلالة الزيدية عن السلطة. حاليًا، تُدار اليمن كجمهورية ديمقراطية.

بالإضافة إلى التاريخ الطويل لحكومة الزيدية في اليمن، يشكل الزيديون حاليًا عددًا كبيرًا من الشيعة في اليمن، حيث يُقدّر عددهم بحوالي 35% من سكان اليمن. يعيش الزيديون بشكل رئيسي في محافظات صعدة، تعز، الجوف، صنعاء، إب، ذمار، عمران، مأرب، حجة، مجويت، والحديدة. كما يوجد عدد كبير من أتباع المذهب الزيدي في جنوب المملكة العربية السعودية، وخاصة في منطقة نجران. كانت هذه المنطقة، التي تقع بجوار اليمن، تُعتبر سابقًا جزءًا من أراضي اليمن التي انفصلت في النزاعات بين البلدين في القرن الماضي. القبيلتان الكبيرتان في اليمن، وهما "حاشد" و"بكيل"، هما زيديتان. تُعتبر هاتان القبيلتان من أهم قبائل اليمن ولها دور كبير في التحولات السياسية في اليمن بعد تشكيل الحكومة الجمهورية.

المنظمات

بعض من أهم التشكيلات والمنظمات النشطة للزيدية في اليمن تشمل:

• المؤسسة العلمية الثقافية

تأسست هذه المؤسسة في عام 1991 على يد الشهيد السيد مرتضى المحطوري في صنعاء. أهم أنشطة هذه المؤسسة هي تنظيم الدورات التعليمية، لكنها تشارك أيضًا في الأنشطة الثقافية والخيرية. تخرج عدد كبير من المفكرين من هذه المؤسسة؛ بعض الشخصيات البارزة في حركة أنصار الله في اليمن هم من خريجي هذه المؤسسة.

• المؤسسة الرسالية

تأسست هذه المؤسسة في عام 2009. ترأسها الدكتورة "أمال عبدالخالق حجر". الجمهور الرئيسي لهذه المؤسسة هو النساء، ومحور أنشطتها ثقافي واجتماعي وخيري.

• رابطة علماء اليمن

تتكون هذه الرابطة من علماء الدين في اليمن، وتسمح بالعضوية لكل الأفراد المؤهلين. تركز أنشطة هذه الرابطة بشكل أساسي على الجانب العلمي. أعلنت هذه الرابطة عن وجودها في أواخر عام 2012.

• حزب الحق

تأسس هذا الحزب السياسي في عام 1990، ورئاسة الحزب مُنحت لـ "مجد الدين المؤيدي"، أحد كبار العلماء في اليمن. على الرغم من أن هذا الحزب يقدم نفسه كحزب مدافع عن حقوق الشيعة الزيدية، إلا أن بعض تصرفاته، مثل نشر أعمال علماء الإمامية والتركيز على أخبار إيران، أثارت شائعات حول إمامية بعض قادته.

• تنظيم الشباب المؤمن

تأسس هذا التنظيم من قبل الشباب الزيديين لمواجهة الفكر السلفي والوهابي في عام 1990. كان أول أمين عام له "محمد يحيى عذان"، وبعد ذلك تم انتخاب حسين الحوثي أمينًا عامًا له. وفقًا لبعض التقارير التاريخية، يُعتقد أن مؤسس هذا التنظيم هو حسين الحوثي، الذي أسس تنظيم الشباب بعد انفصاله عن حزب الحق.

في بداية نشاطه، أنشأ حسين الحوثي مدارس بدعم من الحكومة، وعلم أفكاره. على الرغم من أن أفكاره كانت قريبة من أفكار الإمامية، إلا أن نشاطاته كانت محصورة في الأعمال الثقافية والفكرية. منذ عام 2002، بدأ الحوثي في إدخال نشاطاته إلى المجال السياسي، وتحدث عن المسؤولية الدينية وخطر أمريكا، مؤكدًا ضرورة العمل من أجل الإسلام والابتعاد عن أمريكا والكيان الصهيوني.

تجمع أفراد هذا التنظيم في عام 2003 عندما دخلت أمريكا في حرب العراق، أمام السفارة الأمريكية، ورفعوا شعارات ضد أمريكا وإسرائيل. منذ ذلك الحين، شعرت الحكومة اليمنية بالخطر من هذا التنظيم وبدأت اتخاذ إجراءات لمواجهته. أدت هذه الإجراءات إلى سلسلة من النزاعات بين أنصار الحوثي والحكومة في عام 2004، حيث استشهد حسين الحوثي. بعده، تولى بدر الدين الحوثي، والد حسين، قيادة قوات الحوثي. استؤنفت هذه النزاعات في أواخر عام 2005 بقيادة عبد الملك الحوثي، شقيق حسين الحوثي. حاليًا، تتمتع قوات الحوثي في اليمن بسلطة كبيرة على المستوى الحكومي.

الشخصيات المؤثرة في الزيدية

كان كبار الزيدية في البداية أكثر اهتمامًا بالقيام والثورة لأداء فريضة الأمر بالمعروف، وأقل اهتمامًا بتوضيح عقائدهم. لكن منذ القرن الثالث الهجري بدأت الأنشطة العلمية للزيدية واستمرت حتى الآن. في هذا القسم، نشير إلى بعض من أهم الأئمة والعلماء الزيديين وآرائهم الفقهية والعقدية.

• قاسم الرسي

قاسم بن إبراهيم الرسي من أحفاد الإمام حسن المجتبى (عليه السلام) وُلِد في عام 169 هـ في "رس"، إحدى المدن القريبة من المدينة، ومن هنا اشتهر بلقب "الرسي"، وقد انتقل هذا اللقب إلى أبناءه وأحفاده في اليمن ومصر والهند. تربى على يد والده وعلماء عائلته وتعلم. أخذ الفقه عن علماء المذهب الحنفي والكلام عن المعتزلة. تأثر قاسم إلى حد كبير بالمعتزلة وكان له دور في قبول وجهات نظر المعتزلة من قبل الزيديين في اليمن.

كان قاسم الرسي يعتبر أن العقل هو الأساس والمصدر الرئيسي للمعرفة، واعتقد أنه من خلال العقل يمكن معرفة الله ونفي التشبيه والتجسيم عنه. من وجهة نظره، فإن العقل مقدم على كتاب الله وسنة الرسول، لأن النبي الحقيقي لا يمكن تمييزه عن النبي الكاذب إلا بالعقل. كان يؤمن باختيار الإنسان في أفعاله وكتب رسائل متعددة في رد الجبريين. من رأيه أن الضلالة والضياع تأتي من أنفسهم وأن الهداية هي توفيق إلهي. يعتقد قاسم أن القضاء والقدر الإلهي لا يشمل الذنوب، لأن قضائه يتعلق بالحق وأمره يتعلق بالعدل. في موضوع الوعد والوعيد، يكتب: "أحد الأصول الخمسة هو أن الله صادق الوعد والوعيد، فمثلاً يُجازي على ذرة من الخير ويعاقب على ذرة من الشر".

لا يعتبر قاسم مرتكب الكبيرة مؤمنًا ولا كافرًا، بل يعتبره فاسقًا، ويعتقد أن العصاة مثل الكفار، إذا ماتوا دون توبة، سيظلون في جهنم إلى الأبد، لكنهم سيعانون من عذاب أخف. يسمي هذا الرأي "المنزلة بين المنزلتين". في موضوع الأمر بالمعروف، الذي كان من أهم مبادئ الزيدية عبر التاريخ، يكتب: "يجب على كل مؤمن بقدر استطاعته أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وإذا لزم الأمر فإن هذا العمل يجب أن يتم بالقيام والسيف".

وجد قاسم أتباعًا كثيرين، لكن العديد منهم انفصلوا عنه بسبب رأيه حول أبي بكر وعمر. أهمية آراء قاسم الرسي تكمن في أنه، وفقًا لبعض الباحثين، فإن المذهب الكلامي للزيدية في اليمن حتى اليوم هو نفس مذهب قاسم الرسي أو القاسمية. يؤكدون على العقل وتأثرهم بالمعتزلة، وهم بعيدون عن الفلسفة وأفكار اليونانيين في تفكيرهم.

• يحيى بن حسين

يحيى، حفيد قاسم الرسي، المعروف بالهادي إلى الحق ومؤسس الدولة الزيدية في اليمن، هو أحد الشخصيات المؤثرة في الزيدية. يعتقد أن الحواس والعقول عاجزة عن إدراك المعبود، وأننا لا نستطيع معرفة أفعال الله إلا من خلال المخلوقات. ويعتقد أن الله قد أمر بالطاعة وترك المعصية، وأنه لا يريد الكفر لعباده. هو أعدل من أن يخلق الكفر والجور. في نظر الهادي إلى الحق، فإن الإمامة ليست نتيجة بيعة واختيار الناس، بل هي ناتجة عن الكمالات التي أوجدها الله في أولاد السيدة فاطمة (سلام الله علیها). لذلك، إذا قام فرد من أبناء الإمام حسن والإمام حسين وكان لديه شروط الإمامة الأخرى، فإنه يجب على المسلمين قبول بيعتهم ومساعدتهم.

لديه رؤية مشابهة لقاسم الرسي بشأن مرتكب الكبيرة، لكنه في موضوع الصحابة يكتب: "لا أوجه اللوم إلى أي من الصحابة الصادقين والتابعين الصالحين... أي شخص يسب مؤمنًا ويظن أن هذا العمل حلال، فقد كفر، وأي شخص يسب مؤمنًا وهو يعلم أنه حرام، فهو فاسق وضال... أطلب المغفرة لأمهات المؤمنين (زوجات النبي) اللاتي توفين وهن مؤمنات".

• الحاكم الجشمي

أبو سعد محسن بن محمد المعروف بابن كرامة جشمي والحاكم الجشمي وُلِد في عام 413 هـ في جشم من توابع نيشابور. درس في مكة عند الزيديين ومال إليهم، وأصبح شخصًا معتزليًا-زيديًا. كان له باع في التفسير وكان أستاذًا للزمخشري. يُعد من أبرز المؤرخين الزيديين. كان الجشمي ينتقد الفلاسفة تبعًا لكبار الزيدية، ويعتقد أنه لا توجد وسائط بين الله والعالم مثل العقول العشرة، بل إن الله يدبر العالم مباشرة وبدون واسطة. تأثر بأفكار المعتزلة، ويرى أن أفعال الإنسان مخلوقة من قبلهم ولا يعتبر الله خالق أفعالهم.

• يحيى بن حمزة

يحيى بن حمزة بن علي من أحفاد الإمام الجواد (عليه السلام) المعروف بالمؤيد بالله وُلِد في عام 669 هـ في صنعاء. يُعتقد أن مجموع مؤلفاته يبلغ حوالي مئة مجلد. على عكس معظم كبار الزيدية، لم يُكفِّر الأشاعرة، ويكتب في هذا المجال: "يعتقد معظم الزيدية وجمهور المعتزلة بكفر الأشاعرة بسبب قولهم بالكسب، وقدم القرآن والجبر، لكننا لا نعتقد بكفرهم. لأن الكفر في المسائل القطعية، وقد يكون اعتقادهم بهذه المسائل بسبب ظهور الاحتمالات...".

يدافع يحيى عن جميع صحابة النبي ويعتقد أن معارضتهم لخلافة الإمام علي (عليه السلام) لا تؤدي إلى كفرهم أو فسقهم أو خروجهم من الدين، بل يعتبر إسلام الصحابة صحيحًا. ويشير إلى روايات مثل "أبو بكر وعمر سيدَا كهول الجنة" كدليل على فضلهم. يستند يحيى أيضًا إلى عمل زيد بن علي الذي كان يحبهم كثيرًا وينهاهم عن سبهم. ينقل يحيى روايات من بعض الأئمة الزيديين مثل قاسم الرسي، ناصر الأطروش، حسن بن زيد وغيرهم حول عدم سب الصحابة. حتى ينقل عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) أنه كان يحبهم كثيرًا. من وجهة نظر الإمامية، بعض هذه الروايات مزورة وبعضها قد صدرت عن تقية.

يكتب يحيى حول رأي كبار الزيدية تجاه الصحابة: "رأي قاسم الرسي والهادي إلى الحق وأبناؤه والإمام منصور بالله هو التوقف من الطرفين؛ هم يتوقفون عن الترخيص والترحم تجاه الشيخين، ويمنعون تكفيرهم وتفسيقهم، لأن هؤلاء الكبار لديهم يقين بخطأ الخلفاء، لكنهم لا يعرفون ما إذا كانت هذه كبيرة أو صغيرة؛ لذلك حكموا بالتوقف".

• ابن المرتضى

أحمد بن يحيى بن مرتضى المعروف بالمهدى لدين الله ولقب ابن المرتضى وُلِد في عام 763 هـ في جنوب صنعاء. بايعه العلماء الزيديون في عام 793 هـ كإمام، لكن السياسيين لم يقبلوا هذا الرأي وبايعوا شخصًا آخر. انتهى هذا الخلاف بانتصار السياسيين، وتم سجن ابن المرتضى حيث قضى سبع سنوات في السجن. استغل هذه الفرصة وكتب كتبًا مهمة في الكلام والفقه الزيدي. يُعتبر كتابه الصغير "عيون الأزهار في فقه الأطهار" من أهم الكتب الفقهية الزيدية التي كُتبت عليها عشرات الشروح والحواشي.

على عكس قاسم الرسي والهادي إلى الحق، اعتبر ابن المرتضى حكم أبي بكر بشأن فدك صحيحًا، ويكتب: "إذا كان هذا الحكم باطلًا، كان يجب على أمير المؤمنين (عليه السلام) أن ينقضه، وإذا كان ظلمًا، كان يجب على بني هاشم أن ينكروه". لكن قاسم الرسي كان يعتقد أنه بسبب غضب السيدة فاطمة (سلام الله علیها) من أبي بكر بسبب غصب فدك، نحن أيضًا نغضب من غضب فاطمة. في الاعتقادات، كان إلى حد كبير متأثرًا بمذهب المعتزلة، ومع تأليفه الكثير في مواضيع مختلفة، يُعتبر أحد أكثر الأئمة تأثيرًا في الزيدية في اليمن منذ القرن التاسع حتى الآن، ويُشار إليه كمجدد لمذهب الزيدية في أوائل القرن التاسع.

الشخصيات المعاصرة الزيدية

• السيد حمود عباس المؤيد: من كبار علماء اليمن، توفي في عام 1396 هـ.
• السيد محمد بن محمد بن المنصور: أحد كبار علماء اليمن، توفي في عام 1395 هـ. أصدر مجمع تقريب المذاهب الإسلامية بيانًا بعد وفاته.
• السيد علي بن أحمد الشهاري (1332-1411 هـ)
• السيد عبدالله بن يحيى الدیلمی (1334-1425 هـ)
• محمد بن عبدالله الهدار (1340-1418 هـ)
• عباس أحمد محمد الخطيب (1352-1435 هـ)
• عبدالرحمن حسين شایم (1358-1434 هـ)
• مجدالدین المؤيدي (1332-1428 هـ)
• حسين بن مجدالدین المؤيدي الذي توفي في عام 1399 هـ.
• بدرالدين الحوثي: من كبار علماء اليمن في منطقة صعدة. بدأ انفصاله عن بقية العلماء الزيديين عندما أفتى مجموعة من العلماء الزيديين، برئاسة مجدالدين المؤيدي، بأن النسب الهاشمي ليس شرطًا للإمامة، وأن هذا الشرط كان موجودًا بسبب الظروف التاريخية، ولكن لم يعد موجودًا الآن، ويمكن للناس اختيار أي شخص يستحق الحكم، حتى لو لم يكن من نسل الإمام حسن والإمام حسين.

عارض بدرالدين بشدة هذا الفتوى ودافع عن مذهب الإمامية، حتى أنه كتب كتابًا بعنوان "الزيدية في اليمن" حيث شرح أوجه التشابه والقرب بين الزيدية والإمامية. جاء بدرالدين الحوثي إلى إيران في التسعينيات وعاش عدة سنوات في طهران. بعد استشهاد ابنه حسين الحوثي في النضال ضد الحكومة، تولى قيادة هذه الحركة. توفي بدرالدين في عام 2010، ورغم كونه زيدي المذهب، إلا أن نظرته إلى التشيع الجعفري كانت لها تأثير كبير في انتشار هذا المذهب في اليمن، وخاصة في صعدة.

يمكن اعتباره بحق من الشخصيات التي تؤمن بوحدة المذاهب المختلفة وتعمل في هذا المجال. على سبيل المثال، في كتابه "من هم الرافضة"، رد على الاتهام التاريخي للزيدية وآخرين ضد الإمامية بأنهم رافضة، ويكتب: "لم يتصالح الشيعة مع سلاطين بني أمية أو بني عباس، وكان الأئمة الشيعة دائمًا يمنعون أتباعهم من الاقتراب من الحكومات الظالمة. إن الأئمة الشيعة لم يروا الظروف ملائمة للقيام بعد الإمام حسين ولم يلجأوا إلى النضال المسلح ضدهم، وهذا لا يعني قبول الحكومات الظالمة أو التوقف عن أي نوع من النضال ضدها. لذلك، جميع الأئمة الشيعة عمومًا قد استشهدوا على يد الحكومات الظالمة بعد الإمام حسين".

كتابه الآخر بعنوان "التحذير من الفرقة" يتناول موضوع وحدة الطائفة الزيدية والإسماعيلية والاثني عشرية. في هذا الكتاب، يحذر الزيدية من سوء الظن تجاه بقية الجماعات الشيعية، ويكتب: "يولي الشيعة الاثنا عشرية احترامًا كبيرًا لأئمة الزيدية، وخاصة زيد بن علي، والآن قبور الإمام زاد الزيديين في إيران محترمة تمامًا وتعتبر مكانًا للزيارة. لذلك، يعتبروننا من أنفسهم. بالمقابل، نحن أيضًا نعتبر أنفسنا من أصل وجذر وفروع وثمارهم".

استمر بدرالدين الحوثي في اتباع نفس النهج في كتبه الأخرى مثل "من هم الثقلين"، و"زيارة القبور"، وتفسير القرآن الكريم المكون من 13 مجلدًا، حيث اقترب من وجهات نظر الإمامية من خلال التخلي عن بعض المسلمات في مذهب الزيدية، وخاصة في مواجهة الأفكار الوهابية التي انتشرت بين العديد من الزيديين في اليمن.

الإماميه

تشيع الاثني عشرية، على الرغم من وجوده بشكل محدود في اليمن في الماضي، إلا أنه بعد الثورة الإسلامية في إيران وتأثيراتها في البلدان الإسلامية الأخرى، بدأ تدريجيًا يدخل اليمن، حيث تعرّف النخب والأساتذة والطلاب والمثقفون في هذا البلد، سواء كانوا زيديين أو إسماعيليين، على الشيعة الاثني عشرية وجذبوا إليها. كان لحضور بعض الشخصيات البارزة الزيدية مثل العلامة بدرالدين الحوثي في إيران تأثير لا يمكن إنكاره على الميل نحو الفكر الإمامي بين الشباب اليمني.

لدى الشيعة الاثني عشرية علاقة وثيقة مع الشيعة الزيدية، وتنظم "رابطة الشيعة الجعفرية في اليمن" الأنشطة الخاصة بالشيعة الزيدية والاثني عشرية. يعيش الشيعة الإمامية بشكل متفرق في مدينتي عدن وصنعاء، وكذلك في الجوف ومأرب وذمار ورداع وبعض النقاط الأخرى في اليمن، وتُشرف أنشطتهم على منظمة تُدعى "رابطة الشيعة الجعفرية في اليمن". يشكل معظم الشيعة الاثني عشرية في اليمن النخب، وأساتذة الجامعات، ورجال الدين، والأطباء.

أسس الشيعة الاثني عشرية في اليمن العديد من التنظيمات والمنظمات لتحقيق أهدافهم السياسية والثقافية، وكل منها له تأثير في تشكيل الأحداث في اليمن. من بين أهم هذه التنظيمات:

• رابطة الشيعة الجعفرية في اليمن

تُعتبر أهم تنظيم مذهبي جعفري في اليمن، وقد أسسها الشيخ أحمد عبدالله الزيدي، لكنه لم يتولى رئاستها، بل عهد بها إلى محمد ناصر قائد البخيتي. في عام 2006، قدمت هذه الرابطة هيئة أمناء تتكون من تسعة أعضاء. تأسست هذه المنظمة للدفاع عن حقوق الشيعة الاثني عشرية وتواصل نشاطاتها حتى الآن.

• المجمع الإسلامي اليمني الشيعي

تأسس هذا المركز في عام 2012 بجهود بعض المستبصرين اليمنيين في محافظة تعز. الأمين العام لهذا المجمع هو "إسماعيل المهيوبي" والقائد الروحي لهم هو "سيد حبيب الجنيد". تتركز أنشطة هذا التنظيم بشكل رئيسي على الأمور الثقافية.

تشمل المدارس الجعفرية في عدن، ومؤسسة دار الزهراء للإعلام الثقافي، ودار أحباب أهل البيت من بين التنظيمات الثقافية النشطة الأخرى في اليمن.

علماء الإماميه

بعض من أبرز علماء الإماميه في اليمن هم:

1. الشيخ أحمد عبدالله الزيدي: مؤسس رابطة الشيعة الجعفرية في اليمن، وقد أنشأ قبل تأسيس هذه الرابطة منظمة باسم "اتحاد القوى الإسلامية الثورية" في عام 1991، التي حُلّت لاحقًا لأسباب مختلفة. اعتُقل عدة مرات من قبل قوات الأمن المصرية في القاهرة. وفقًا لبعض التقارير، كان تابعًا للمذهب الزيدي ثم استبصر واعتنق المذهب الإمامي. استشهد الشيخ أحمد في الهجوم الجوي لقوات السعودية على اليمن في عام 1396 هجري.

2. الشيخ أحمد علي المرقب

3. الشيخ علي أحمد الأكوَع

4. الشيخ عبدالولي يحيى العكيمي

5. الأستاذ عبدالله علي الجبلي

6. الأستاذ عارف محمد أنيس

7. الأستاذ عدنان يحيى الجنيد

8. الأستاذ محمد عبدالرحمن السقاف

9. الشيخ محمد أحمد الردماني

هؤلاء التسعة هم أعضاء هيئة أمناء رابطة الشيعة الجعفرية في اليمن.

10. علي بن علي فارع: كان رئيس رابطة الشيعة الجعفرية في اليمن، واستشهد في عام 2013 على يد قوات القاعدة.

11. مبخوت هادي كرشان: رئيس منظمة الشيعة الجعفرية في منطقة الجوف.

12. سيد يحيى طالب الشريف: أصلاً من الجوف اليمني، ويعيش في قم. أدت مواقفه ضد حسين الحوثي إلى اعتراضات من اتحاد الطلاب اليمنيين المقيمين في قم. اعتنق سيد يحيى المذهب الإمامي بعد أن كان زيديًا.

الإسماعيليه

الإسماعيليون فرقة من الشيعة يؤمنون بإمامة إسماعيل، ابن الإمام الصادق (عليه السلام)، بعده. كان إسماعيل الابن الأكبر للإمام الصادق (عليه السلام) وبرز كأحد المرشحين لقيادة الشيعة المتطرفين في عام 138 هـ، ولكن وفاته المفاجئة قبل عام 145 هـ أفسدت جميع خطط الشيعة المتطرفين. على الرغم من أن الإمام الصادق (عليه السلام) جعل العديد من الشهود حاضرين على جنازة إسماعيل، إلا أن مؤيديه الذين كانوا يعتقدون أن الإمام الصادق (عليه السلام) قد صرح بإمامة إسماعيل، اعتبروا أنه لا يزال حيًا وأنه المهدي المنتظر، وادعوا أن الإمام الصادق (عليه السلام) قد قام بذلك تقية. بينما اعترف آخرون بوفاة إسماعيل، واعتقدوا أن محمد، ابن إسماعيل، هو الإمام ولم يقبلوا بإمامة الإمام الكاظم (عليه السلام).

تمتلك الإسماعيليون مساجد ومراكز تعليمية خاصة في بعض المدن اليمنية، مثل مدرسة "الدعوة" في مناخة، ومدرسة "بيت الدعوة" في حراز، ومدرسة "البهريه" في صنعاء. يُقدّر عدد الإسماعيليين في اليمن بحوالي 12000 شخص. من المواقع الهامة لطائفة الإسماعيليين في اليمن ضريح حاتم الحضرات في حراز، حيث يسافر عدد من أتباع هذه الفرقة من مختلف أنحاء العالم لزيارته سنويًا. المركز الرئيسي للإسماعيليين في صنعاء يُعرف باسم "مقر الفيض الحاتمي".

عقائد الإسماعيليه

النظام الفكري للإسماعيليين له صلة وثيقة ببعض جوانب عقائد الغلاة. التفكير الباطني، الروح الإباحي، وتأثير الأفكار الفلسفية النوافلاطونية هي من الخصائص الرئيسية للفكر الإسماعيلي.

1. اللهشناسی

من وجهة نظر الإسماعيليين، الله تعالى منزّه عن جميع الصفات، لا يُدرك ولا يُعرف. العقل عاجز عن إدراك ووصف الله الذي هو فوق الوجود والعدم. هذا المفهوم عن الله يشبه إلى حد كبير مفهوم الإله الذي لا يمكن وصفه في فلسفة النوافلاطونية، الذي يعتبر الله خارج نطاق الفكر والعقل واللغة.

2. العدل الإلهي

تستند أفكار الإسماعيليين حول الجبر والاختيار، والقضاء والقدر، ومسألة الشر إلى الحديث "لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين". يعتقدون أن الشر لا يمكن أن يُخلق أو يُبدع، بل يظهر بالعرض.

3. النبوة

يعتقد الإسماعيليون أن الهدف من خلق الإنسان هو الوصول إلى أعلى درجات الكمال والسعادة، ولأن العقل وحده لا يستطيع تحقيق ذلك، فمن الضروري أن يرسل الله أنبياء ليقودوا الإنسان إلى الكمال. في نظر الإسماعيليين، يصل الإنسان إلى الكمال في سبع دورات، وتبدأ كل دورة بنبي أولي العزم. هؤلاء هم: آدم، نوح، إبراهيم، موسى، عيسى، محمد (صلى الله عليه وآله) ومحمد بن إسماعيل. في الدورة السابعة، تُكشف جميع الحقائق الباطنية، ويصل الإنسان إلى الكمال النهائي. يعتقدون أن الوحي والمعجزة هما طريقتان لمعرفة الأنبياء. الأنبياء هم مجمع فضائل إنسانية ويتميزون بالعلم الغيبي والعصمة.

4. الإمامة

يؤمن الإسماعيليون، مستندين إلى روايات الأئمة الشيعة حتى الإمام الصادق (عليه السلام)، بضرورة وجود إمام في كل عصر وزمان. أكبر اختلاف بين الإسماعيليين والإمامية هو في مصداقيات وعدد الأئمة. يؤمن الإسماعيليون بنوعين من الأئمة: المستقر والمستودع. إذا استمرت الإمامة في نسل الإمام، يُسمى الإمام مستقرًا، وإذا لم يكن كذلك، يُسمى مستودعًا، أي الشخص الذي وُدعت فيه الإمامة بشكل مؤقت. الإمام المستودع يتولى الأمور القيادية قبل وصول الإمام المنصوص إلى سن الرشد. يعتقد الإسماعيليون أن الإمام حسن المجتبى (عليه السلام) هو الإمام المستودع، بينما بقية الأئمة هم أئمة مستقرون. وفقًا لرأيهم، بعد الإمام الصادق (عليه السلام)، يكون إسماعيل هو الإمام، ثم يتولى محمد بن إسماعيل منصب الإمامة.

تاريخ اليمن المعاصر

كانت اليمن حتى عام 1513 دولة واحدة، وقد انفصلت عن الحكم الإسلامي في بغداد في عصر العباسيين وشكلت حكومة مستقلة بمذهب زيدي تحت إمامتهم. في عام 1513، هاجم البرتغاليون عدن وجنوب اليمن، وعلى الرغم من أنهم لم ينجحوا في احتلال اليمن، إلا أن هجومهم أدى إلى دخول العثمانيين إلى هذه المنطقة. استولى العثمانيون على اليمن في عام 1517، لكن اليمنيين الزيديين دخلوا في حرب طويلة مع العثمانيين في جبال شمال اليمن، مما أدى إلى طرد العثمانيين من اليمن في عام 1636، واستعادة السيطرة على جميع أراضي اليمن. لكن بعد فترة، مع تراجع قوة الحكومة المركزية في اليمن، هاجم العثمانيون مرة أخرى في عام 1849 بعد هجوم إنجلترا على جنوب اليمن واحتلال عدن في عام 1839، واحتلوا جميع المناطق الشمالية من اليمن باستثناء المناطق الجبلية الوعرة. كما تحولت جنوب اليمن، وخاصة مدينة عدن، إلى قاعدة عسكرية لإنجلترا في عام 1881. بعد هزيمة العثمانيين في عام 1919 وخروجهم من اليمن، ظلت شمال البلاد تحت حكم الأئمة الزيديين حتى عام 1962، بينما كانت الجزء الجنوبي تحت حكم بريطانيا حتى عام 1967.

عندما سيطرت إنجلترا على المناطق الجنوبية، حولتها إلى بيئة ملائمة لتركيز وتحرك معارضي الحكومة الشمالية. كانت هذه المنطقة، وخاصة مدينة عدن، مهدًا للعديد من الأفكار الغربية الجديدة، التي كانت تشكل تهديدًا لنظام الحكم الزيدي، مما أدى في النهاية، مع انتشار هذه الأفكار في جميع أنحاء البلاد، إلى الإطاحة بحكومة الأئمة الزيديين بمساعدة جمال عبد الناصر، زعيم مصر، في عام 1962، وتشكيل حكومة جديدة تُعرف بالجمهورية العربية اليمنية.

كانت الحكومة الجديدة في شمال اليمن تُعرف كجمهورية وتعمل بأيديولوجية القومية العربية، وقد قامت بتقييد الأنشطة والحركات الدينية للزيديين، وضغطت عليهم سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا لعدة عقود. على الرغم من أنها قدمت نفسها كدولة علمانية وأيديولوجية قومية وجمهورية، إلا أنها كانت تدعم كثيرًا الجماعات الإسلامية السنية المعارضة للزيديين. كانت هذه العلاقات الجيدة بين الحكومة الجديدة والجماعات الإسلامية السنية في الشمال جيدة حتى عام 1990، حيث وفرت بيئة حرة لنشاطاتهم بتوجهات مختلفة (الإخوان المسلمون والسلفيون). على الرغم من أن مشاركة هذه الجماعات الإسلامية في هيكل السلطة كانت ضئيلة، إلا أنها لم تتجه أبدًا نحو الاختلاف أو العنف من أجل الحصول على السلطة السياسية.

في شمال اليمن، بعد النزاعات السياسية والحروب والانقلابات المتعددة، أسس الجنرال علي عبدالله صالح في عام 1982 المؤتمر الشعبي العام كحزب حاكم، الذي كان يتحكم فعليًا في نشاطات الأحزاب السياسية الأخرى في هذه المنطقة من اليمن. في اليمن الجنوبي، بعد خروج إنجلترا في عام 1967 وإعلان استقلال البلاد، تأسس حزب الاشتراكي اليمني على غرار الأحزاب الماركسية-اللينينية الموجودة في الاتحاد السوفيتي في عام 1978، واستمر في السلطة المطلقة حتى عام 1990. كان هذا الحزب يمنع نشاطات الأحزاب والجماعات الإسلامية، ويعترف فقط بالنشاط السياسي داخل نفسه.

مع إعلان الجمهورية اليمنية نتيجة اتحاد الشمال والجنوب في عام 1990، ظل علي عبدالله صالح رئيسًا للجمهورية وأمينًا عامًا لحزب المؤتمر الشعبي العام، بينما تم تعيين علي سالم البيض، الأمين العام السابق للحزب الاشتراكي، نائبًا للرئيس. بين عامي 1990 و1993، وحد المؤتمر الشعبي العام والحزب الاشتراكي اليمني قواهما في الحكومة الانتقالية، ووافقوا على قانونية نشاطات الأحزاب السياسية وإجراء انتخابات تنافسية.

أدى اتحاد الشمال والجنوب إلى ائتلاف حزب المؤتمر الحاكم والحزب الاشتراكي، مما جعل الحركات الإسلامية تشعر بالخطر من هذا التطور الجديد، وبدأت في الابتعاد عن ظل حزب المؤتمر الوطني الحاكم في الشمال. في أوائل التسعينيات، استخدمت الحركات الإسلامية الفرصة المتاحة لتعميق نشاطاتها، وسعت لنشر أفكارها من خلال برامج ثقافية مثل طباعة ونشر الكتب، وتأسيس المدارس والمراكز العلمية.

الحركات الإسلامية في اليمن

يمكن تقسيم الحركات الإسلامية في اليمن إلى فئتين بناءً على قربها أو بعدها عن التقريب: بعض هذه الحركات يمكن اعتبارها متوافقة مع اتحاد المذاهب الإسلامية، مثل حزب الحق وحركة أنصار الله، التي تُعتبر أهم الحركات التقريبية. بينما الفئة الثانية من الحركات هي تلك التي تعارض أي اتحاد بين المذاهب والمجموعات الإسلامية المختلفة، أو على الأقل لا تدافع عنه؛ مثل الإخوان المسلمين والجماعات الوهابية، والقاعدة، والسلفيين بشكل عام.

أهم الجماعات والأحزاب الإسلامية اليمنية التي لها حضور وتأثير في الساحة الفكرية والسياسية في هذا البلد تشمل:

1. حركة الإخوان المسلمين (التجمع اليمني للإصلاح)

تأسست منظمة الإخوان المسلمين في اليمن تحت تأثير جمعية الإخوان المسلمين في مصر. في أوائل الأربعينيات من القرن العشرين، دعا التنظيم المركزي للإخوان المسلمين في مصر الطلاب اليمنيين الموجودين في القاهرة إلى النشاط الأيديولوجي والإعلامي، وبعد ذلك مباشرة، نشطت الجمعيات والمجموعات الإسلامية في اليمن.

مع انهيار حكومة الأئمة الزيدية في اليمن عام 1962، تم تأسيس منظمة الإخوان المسلمين في اليمن رسميًا ودخلت أنشطتها مرحلة جديدة، خصوصًا في أوائل السبعينيات. قامت هذه الحركة بإنشاء جبهة نشطة لمواجهة أنشطة الأحزاب الاشتراكية والقومية في شمال وجنوب اليمن، وأعلنت هدفها النهائي تشكيل حكومة إسلامية. اعتمدت الإخوان على الدعم المالي من المملكة العربية السعودية واستطاعت من خلال التغلغل في النظام التعليمي والثقافي في اليمن، نشر المعتقدات الدينية في مواجهة التحركات المتزايدة للاشتراكيين، وشيئًا فشيئًا تمكنت من السيطرة على المراكز الدينية والثقافية لتحقيق أهدافها. بالطبع، هذه التعاون الثنائي مع المملكة العربية السعودية أتاح تدريجيًا بروز توجهات سلفية بين الأعضاء، مما أدى إلى انفصالهم عن حركة الإخوان المسلمين في مصر.

عندما تم طرح موضوع اتحاد الشمال والجنوب في اليمن، عارض الإخوان ذلك وانسحبوا من المؤتمر الوطني اليمني. بعد ذلك، في عام 1990، بدأوا مرحلة جديدة من أنشطتهم السياسية بتأسيس حزب يُدعى "جمعية الإصلاح اليمني". في هذه الفترة، كانت الإخوان واحدة من أكثر الحركات والأحزاب الإسلامية تأثيرًا في اليمن. يرى الخبراء أن قوتهم ونفوذهم ناتج عن تداخل الفكر الديني المستنير مع الروح القبلية، ولا ينبغي تجاهل دور التجار والشركات التجارية مع المملكة العربية السعودية حيث أنهم يغطون احتياجات الإخوان المالية.

يتكون حزب جمعية الإصلاح اليمني من خمسة أركان رئيسية، والركيزة الأساسية هي المؤتمر العام. القوانين التي يتم التصديق عليها في هذا المؤتمر ملزمة لبقية الأعضاء والأركان الأخرى للحزب. ينعقد المؤتمر مرتين كل أربع سنوات، ويختار مجلس النخبة، والمجلس المركزي، والهيئة التنفيذية، والهيئة القضائية التي هي الأركان الأخرى لهذا الحزب.

يمتلك حزب جمعية الإصلاح اليمني قاعدة شعبية ويُعتبر من أكبر الأحزاب الإسلامية النشطة في اليمن. هذا الحزب الذي يتعاون بشكل وثيق مع حكومة اليمن لديه مؤسسات مالية، وعلمية، وجامعية كبيرة، وينفذ العديد من الأنشطة الثقافية والاجتماعية في المجتمع اليمني. من أبرز معارضي هذا الحزب يمكن الإشارة إلى الحركات الإسلامية الزيدية مثل أنصار الله والأحزاب الاشتراكية والقومية. تعتقد حركة أنصار الله أن حزب جمعية الإصلاح اليمني مدعوم من حكومة اليمن والمملكة العربية السعودية، ويقوم بمهاجمة الزيديين بمعتقداتهم السنية.

بعد خروج الإخوان من الحكم، والذي جاء بعد طرد الحزب الاشتراكي من الحكومة، انقسمت الطيف السياسي في اليمن إلى ثلاثة أقسام: المؤتمر الوطني الشعبي (الحزب الحاكم)، حزب الإصلاح اليمني (الإخوان المسلمون)، والأحزاب العلمانية اليسارية. في الواقع، تحولت اليمن تدريجيًا إلى دولة ذات نظام شبه استبدادي بقيادة عبدالله صالح.

2. حزب الحق

يُعتبر حزب الحق من الأحزاب الزيدية الجديدة في اليمن، الذي تأسس بعد اتحاد اليمنين الجنوبي والشمالي في عام 1990، ومؤسسوها من بين بعض العلماء والقضاة البارزين من الزيدية. يُعطي هذا الحزب لنفسه هوية يمنية وأصالة إسلامية، ويعتبر تشكيل الحكومة الإسلامية من بين أهدافه في اليمن.

يعتبر الحزب أن اتجاه حركته هو إبطال الباطل وإحقاق الحق، ويرى حركة المؤمنين بأهداف الحزب تتجه نحو الآية الكريمة "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير...". يُدين حزب الحق بشدة التحركات التي تثير الفتنة بين المسلمين، ومع الاعتراف بحكومة الجمهورية اليمنية، يُعرف الاتجاه العام لتشكيلاته في إطار الدستور اليمني، والمشاركة السلمية بعيدًا عن العنف. يُعتبر إحياء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الإسلامي، وتحقيق العدالة الشرعية في المجتمع، وكذلك السعي نحو إنشاء الوحدة الإسلامية من أبرز أهداف حزب الحق.

من جوانب جهود حزب الحق الفكرية، يمكن الإشارة إلى نظرية الحزب حول دمج مقتضيات العصر مع الشريعة الإسلامية، ومن جهة أخرى البحث عن إيجاد إجابة مناسبة من الإسلام لمواجهة الحضارة البشرية الجديدة التي تتجه بسرعة نحو العالمية. من وجهة نظر حزب الحق، يجب أن يكون العلماء هم مركز هذه الجهود الفكرية، وفقًا لحديث النبي الشريف "العلماء ورثة الأنبياء".

تعود أهمية حزب الحق في الساحة السياسية اليوم في اليمن إلى معارضته الشرسة لحركة الإخوان المسلمين وكذلك أنشطة الوهابية في هذا البلد. يعتبر الحزب هذه الأنشطة خطرًا كبيرًا على المستقبل الثقافي والسياسي لليمن، ويعلن التحذير من انتشارها.

واجه حزب الحق في استمرار أنشطته موجتين من الانشقاقات الواسعة في تشكيلاته. تشمل الموجة الأولى خروج بعض العلماء الزيديين الذين لم يعدوا يرون أن المشاركة السياسية في هذا الإطار مثمرة، بينما كانت الموجة الثانية من الانشقاقات تشمل مجموعة من الشباب الذين أسسوا حركة الشباب المؤمن، والتي تُعرف اليوم بحركة أنصار الله، وتُعتبر واحدة من أكبر وأهم الحركات الإسلامية في اليمن.

3. الحركة السلفية

أدى هجوم الاتحاد السوفيتي على أفغانستان في أواخر السبعينيات إلى جذب العديد من القوى الدينية في اليمن إلى أفغانستان بدافع الجهاد. بعد انتصار المجاهدين في هذه الحرب، عاد جزء كبير من القوات اليمنية التي تأثرت بالأفكار السلفية إلى البلاد، وحاولوا تطبيق معتقداتهم في إطار تشكيلات متنوعة. يُعتبر عودتهم إلى اليمن بداية للحركات العنيفة في هذا البلد، لكن الوجود الجاد للسلفيين في المجالات الثقافية والسياسية في اليمن بدأ من أوائل التسعينيات.

استفاد حزب المؤتمر الوطني خلال هذه الحرب من القوى الجهادية اليمنية التي اكتسبت خبرات قتالية كبيرة في أفغانستان، وكان لديهم حافز كبير للقتال ضد الماركسيين الملحدين والزيديين. كانت الحكومة اليمنية ترى في تحالفها مع السلفيين فوائد متعددة، وربما أهمها؛ حيث اعتُبرت الدعاية الدينية للسلفيين من قبل الحكومة سدًا قويًا أمام التوجهات الاشتراكية والحركات الزيدية.

بدأت الخلافات بين الإسلاميين المتشددين والحكومة اليمنية بعد الانتصار النهائي في الحرب ضد الانفصاليين في الجنوب. كانوا يعتقدون أن الحكومة اليمنية قصرت في الوفاء بوعودها بشأن توظيفهم في القوات المسلحة وغيرها من الهياكل السياسية والثقافية.

أدت هذه الخلافات مع الحكومة إلى انقسام السلفيين إلى مجموعتين: مجموعة تعاونت مع الحكومة وأخذت امتيازات مثل المشاركة في التعليم، وإنشاء مراكز دينية، والدعاية الواسعة للوهابية في المجتمع اليمني، بينما استمرت المجموعة الأخرى في القتال المسلح ضد الحكومة لتحقيق أهدافها.

تواجهت التوقعات المتزايدة للسلفيين من الحكومة مع ردود فعل صارمة من الحكومة وقمع شديد. حدثت أول الاشتباكات بين السلفيين المعارضين والحكومة في عام 1999.

كانت أهم المطالب السياسية للسلفيين وراء أنشطتهم المسلحة هي عدم الاعتراف بحكومة اليمن، ورفض نشاطات الأحزاب العلمانية والزيدية في المجتمع، وردود فعلهم الشديدة على الهجمات الأمريكية على العراق وأفغانستان، والتي اعتبروها بداية للحروب الصليبية الجديدة ضد الإسلام.

بالطبع، ليس كل الجماعات السلفية والمتشددة تسعى للاستيلاء على السلطة السياسية ومعارضة الحكومة، بل إن بعضهم يعتبرون التركيز على الجوانب الثقافية للمجتمع مثل نشر أفكارهم الدينية أهم من الانغماس في السياسة. تُعتبر "القاعدة اليمنية" و"الجیش الاسلامی فی الیمن" من أبرز الجماعات السلفية المسلحة، بينما تُعتبر مجموعة "الشيخ مقبل الوادعي" و"جمعية الحكمة اليمنية" من أهم التشكيلات الثقافية المذكورة.

تعتبر الجماعات الثقافية السلفية أن القيام بأنشطة خيرية، والسعي للعودة إلى ثقافة السلف الصالح، ومكافحة البدع التي يعتبرونها من الشيعة والصوفية من النقاط المشتركة في أنشطتهم. يدعون الناس إلى اتباع أوامر ولي أمر المسلمين، الذي يعتبرونه الحكومة الحاكمة، ويشجعون الناس على المشاركة في الانتخابات وغيرها من العمليات الحكومية وفقًا لسياسات الحزب الحاكم.

في السنوات الأخيرة، أصبح مواجهة الحركة الإسلامية الزيدية أنصار الله (الحوثيين) التي تعتبرها السلفيون خائنة لليمن وبدعة في الدين ومرتبطة بالجمهورية الإسلامية الإيرانية، هي أكبر نقطة مشتركة بينهم وبين الحكومة اليمنية.

4. أنصار الله (الحوثيون)

تأسست هذه الحركة على يد "حسين الحوثي" وتُقَاد حاليًا من قبل "عبد الملك الحوثي" (أخيه). كلاهما من أبناء "بدر الدين الحوثي"، العالم الزيدي المعروف في اليمن. كان حسين نشطًا في الأنشطة الاجتماعية والسياسية والفكرية منذ شبابه. لعب دورًا مؤثرًا في تنظيم الشباب المؤمن وحزب الحق. في عام 1993، تم انتخابه لتمثيل مجلس النواب اليمني واستمر في هذا المنصب حتى عام 1997. بعد ذلك، أسس مراكز علمية واستمر في الأنشطة الاجتماعية، مما ساهم بشكل كبير في تدريب وتربية القوى الزيدية وغير الزيدية. كما لعب دورًا مؤثرًا في المقاومة ضد انتشار نفوذ الوهابية والحركات المتزايدة للقاعدة في اليمن.

مرت حركة الحوثي بالعديد من التقلبات. في عام 1986، تم تشكيل تنظيم تحت اسم "اتحاد الشباب" لتعليم الشباب الشيعة الزيدية، وكان تحت إشراف علماء دين زيديين، بما في ذلك بدر الدين الحوثي. مع اتحاد اليمن (الشمالي والجنوبي) في عام 1990، تم دمج هذا التنظيم في حزب "الحق".

منذ عام 2002، اكتسبت أنشطة حزب الحق طابعًا معاديًا لأمريكا، حيث تم طرح شعارات "الله أكبر، الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، لعنة على اليهود والإسلام منتصر" في المساجد والمناسبات وبعد كل صلاة جماعة.

استمرت هذه الحركة حتى عام 2004، حيث بدأت الحكومة اليمنية في الدخول في صراعات جدية مع هذه الحركة. حدثت الحرب الأولى في عام 2004، حيث قُتل حسين الحوثي. في معظم خطاباته التي ألقاها أمام الشباب، كان يذكر الإمام والثورة الإيرانية، وكان لديه اهتمام كبير بتوجهات شيعية مثل حزب الله اللبناني والشخص سيد حسن نصر الله.

برزت احتجاجات حسين الحوثي في عام 2003 بعد دخول أمريكا إلى اليمن بحجة تفعيل قوات القاعدة في هذه المنطقة. كانت أهم اعتراضاته تتعلق بالسماح للجيش الأمريكي بالاستقرار في اليمن، مما يهدد استقلاله وسلطته السياسية.

كان من الصعب على الحكومة المركزية في اليمن، التي كانت لها علاقة قوية مع أمريكا، تحمل حركة شجاعة وصريحة مثل الحوثيين، الذين اعتبرتهم خطرًا على حكمهم. قامت الحكومة اليمنية بأنشطة متنوعة مثل إغراء، وتحريض أهل السنة، وحتى جعل الزيديين يشككون في الحوثيين، لكنها لم تستطع قمع الحوثيين، مما أجبرها على الدخول في مرحلة عسكرية. في النهاية، أرسلت الحكومة اليمنية 18 فوجًا عسكريًا للقبض على الحوثي، وحاصرت حسين الحوثي ورفاقه. بعد 90 يومًا من المقاومة الشجاعة في الجبال، استشهدوا.

تعتبر حركة أنصار الله، التي تُعتبر حركة زيدية، بالإضافة إلى التمسك بمبادئ الزيدية، غنية فكريًا بفضل مجموعة من خطب الشهيد حسين الحوثي، التي تُعرف في أوساط اليمنيين بـ "الملازم". في الواقع، "الملازم"، الذي يتضمن تقريبًا مئة خطاب، يُعتبر الميثاق الفكري السياسي لحركة أنصار الله.

بعد استشهاد حسين الحوثي في عام 2005، تولى شقيقه الأصغر عبد الملك الحوثي قيادة الشيعة في صعدة خلال الحرب الثالثة التي شنتها الحكومة اليمنية ضد الحوثيين، واستطاع تنظيمهم سياسيًا وعسكريًا مرة أخرى.

الشخصيات (الدينية والسياسية) البارزة

• هادي يحيى بن حسين* 280-298 ق

أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) (245-298 ق) المعروف بـ "الهادي إلى الحق"، إمام ومجتهد زيدي، مؤسس مذهب الهادوية، وُلِد في عام 245 هـ في المدينة المنورة.

• الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي: من العلماء البارزين في فرقة الزيدية، بالإضافة إلى علمه في المعقول والمنقول، تولى أيضًا إمامة وزعامة سياسية للفرقة الزيدية. وُلِد في عام 967 هـ وتوفي في عام 1006 هـ بعد أن فقد الأمل في خروج الإمام الناصر الحسن بن علي، وخرج في عام 1029 هـ عن عمر يناهز 62 عامًا.

تولى القاسم بن محمد القيادة بعد خروج الأتراك من اليمن، وتولى أبناؤه بعده مقام الإمامة وزعامة هذه الفرقة. توجد العديد من الأسئلة والشكوك حول نسبه، سواء كان عربيًا أم إيرانيًا، وإذا كان عربيًا، هل هو من أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) أم لا. ومع ذلك، فإن شخصيته مقبولة بين الزيدية، ويُنسب إليه العديد من المعجزات والكرامات، من بينها أن يحيى بن حسين المؤرخ يكتب: "كان أهل صنعاء يسمعون لمدة شهرين متتاليين صوت مؤذن يبشر بقدوم القاسم بن محمد في منتصف الليل".

توجد له العديد من المؤلفات في مجال المعقول والمنقول، من بينها: الاعتصام، الأساس، المرقاة، الإرشاد والتحذير.

• أحمد بن سليمان بن محمد بن المطهر بن علي بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (عليه السلام): من أئمة الزيدية وُلِد في عام 500 هـ في عائلة علوي. بدأ دعوته في سن 31 في بلاد "جوف"، ثم ذهب إلى جبل "برط" حيث بايعه بعض أهل تلك الديار، وبعد ذلك إلى "أملح"، ثم في أول محرم عام 533 هـ إلى "نجران" حيث بايعه أهلها.

بعد "نجران"، ذهب إلى "صعدة" وأرسل سفراءه وموظفيه إلى مدن وادعة، سنحان، وخولان. ثم انتقل إلى "صنعاء" حيث انتشر صيته، ووقف الشيخ نشوان بن سعيد الحميري مؤلف "شمس العلوم" دعماً له، وحثّه على التحرك نحو بلاد الجنوب؛ أي "اليمن". أعلن دعوته باسم نفسه في اليمن، وبايعه أهل الحل والعقد كإمام. من المعارك التي خاضها مع المخالفين يمكن الإشارة إلى واقعة شرزة في عام 552 هـ، ومعركة غيل جلاجل في عام 549 هـ ومعركة زبيد في عام 553 هـ.

بعض مشايخه هم: الإمام حسن بن محمد من أبناء المرتضى، العلامة عباس بن علي بن محمد، حافظ إسحاق بن أحمد بن عبد الباعث، قاضي عبدالله بن علي العنسي. من مؤلفاته يمكن الإشارة إلى كتاب "أصول الأحكام في الحلال والحرام"، "حقائق المعرفة".

• السفرات الدعوية*

• السفر إلى طبرستان: بدأ سفره إلى طبرستان ودعا الناس إلى نفسه، لكنه واجه معارضة من محمد بن زيد الذي كان في ذلك الوقت إمام الزيدية في طبرستان.

• السفر إلى اليمن: لذا ترك تلك المنطقة وتوجه إلى اليمن، حيث قبل أهل صنعاء دعوته، لكن بعد فترة عصوا أوامره.

• الإقامة في الحجاز: لذا ذهب يحيى إلى الحجاز وأقام هناك. في ذلك الوقت، زادت الفوضى والاختلافات في اليمن، مما أدى إلى دعوة الناس مرة أخرى ليحيى بن حسين ليعود إليهم.

• العودة إلى اليمن: في عام 284 هـ، ذهب إلى صعدة وأسس حكومة الزيدية، ودعا الناس إلى التوحيد والعدل والوعد والوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأبرم اتفاقيات مع المسيحيين في نجران.

واصل الهادي الحق استيلاءه على الأراضي المحيطة وجعل سكان المناطق الشمالية من اليمن يطيعونه.

في عام 288 هـ، تمكن أيضًا من الاستيلاء على صنعاء وزيادة نطاق سلطته.

على مدار سنوات حكمه، كان مشغولاً بالصراعات مع القرامطة والإسماعيليين، حيث تم احتلال مدينة صنعاء عدة مرات من قبل الإسماعيليين واستعادة السيطرة عليها.

• الوفاة: توفي يحيى بن حسين في عام 298 هـ بعد حياة مليئة بالجهود لإقامة حكومة الزيدية في اليمن.

كان الهادي إمامًا ومجتهدًا في المذهب الزيدي، وأسس مذهبًا جديدًا يُعرف بالهادوية.

بايع الناس له كأمير المؤمنين، وظهرت على العملات التي ضربت في عهده عبارة "الهادي إلى الحق أمير المؤمنين ابن رسول الله".

• المؤلفات: من مؤلفاته يمكن الإشارة إلى: أصول الدين، المنتخب، تثبيت الإمامة، الفنون، تفسير القرآن وغيرها. تم نشر مجموعة الرسائل التي تركها يحيى بن حسين في مجموعة بعنوان "مجموع رسائل الإمام الهادي إلى الحق القويم يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم" بواسطة عبدالله بن محمد شاذلي. تحتوي هذه المجموعة على حوالي ثمانية وثلاثين رسالة وإجابات ليحيى بن حسين.

• مرتضى لدين الله* 298-310 ق

• ناصر لدين الله* 310-315 ق

حتى أواخر القرن الرابع، كانت الزيدية تعاني من الانقسام والنزاع الداخلي والصراع مع الإسماعيليين، ولم يكن هناك حاكم بارز.

• منصور بالله قاسم بن علي: توفي عام 393 ق

• مهدی لدین الله حسین بن قاسم* 393-404 ق: حصل على أتباع خاصين به الذين اعتقدوا في غيبته ومهديته وأصبحوا يعرفون باسم الحسينية. في هذه الفترة، انقسمت الزيدية إلى فئتين: المطرفية والمختار.

• ناصر لدين الله أبو الفتح الديلمي: توفي عام 444 ق، قُتل على يد الإسماعيليين في اليمن، ومع مقتله، انتهت المرحلة الأولى من حكم الزيدية في اليمن.

• متوكل علي الله أحمد بن سليمان* 532-566 ق: واجه بجدية الفكر المطرفي.

• منصور بالله عبدالله بن حمزة* 566-614 ق: يُعتبر مجدد الزيدية في القرن السادس.

• مهدی لدین الله أحمد بن حسین: توفي عام 656 ق، كان بعض الزيدية يعتقدون في مهديته.

• منصور بالله حسن بن بدر الدين محمد: توفي عام 670 ق، من أبرز أئمة الزيدية مع توجه زيدي أصيل في العصور الوسطى.

• متوكل علي الله مطهر بن يحيى، المعروف بالمظلل بالغمام: توفي عام 697 ق.

• مهدی لدین الله محمد: توفي عام 728 ق، هو ووالده متوكل علي الله هما مجددان الزيدية في بداية القرن الثامن.

• مؤيد بالله يحيى بن حمزة* 729-749 ق: له مؤلفات مهمة وكثيرة.

• مهدی لدین الله أحمد بن يحيى، المعروف بابن المرتضى: توفي عام 840 ق، يُعتبر مجدد مذهب الزيدية في بداية القرن التاسع.

• هادي إلى الحق عز الدين بن حسن: توفي عام 900 ق، من كبار المفكرين في الزيدية.

• متوكل علي الله يحيى شرف الدين: توفي عام 965 ق، بعده، ظلت اليمن تقريبًا خالية من حكم الزيديين لمدة نصف قرن، وانتقلت السلطة إلى الأتراك العثمانيين.

• منصور بالله قاسم بن محمد بن علي: 1006-1029 ق، له مؤلفات مهمة وطلاب مؤثرون، ويُعتبر مجدد الزيدية في هذا القرن.

• مؤيد بالله محمد: 1029-1054 ق

• متوكل علي الله إسماعيل: 1054-1087 ق، بعد هذين، كانت الزيدية تعاني من النزاع الداخلي لمدة قرنين تقريبًا، مما سمح للأتراك العثمانيين بالعودة إلى السلطة.

• منصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين: توفي عام 1322 ق

• متوكل علي الله يحيى: توفي عام 1367 ق، كانت الحملات التي بدأت في عهد منصور ضد الحكومة العثمانية قد أثمرت في عهده، وأخرجت اليمن من السيطرة العثمانية.

• محمد بدر: عام 1962، أُطيح به من الحكم نتيجة انقلاب عسكري، ومع سقوطه، انتهت فترة حكم الأئمة الزيديين في اليمن. ومع ذلك، قاتل لمدة ثماني سنوات ضد حكومة اليمن، ولكن لم يحقق نتيجة. توفي في ضواحي لندن.

السكان

يبلغ عدد سكان اليمن أكثر من 30 مليون نسمة.

الثقافة واللغة

اللغة الرسمية في هذا البلد هي اللغة العربية.

الاقتصاد

بلغ الناتج المحلي الإجمالي (GDP PPP) لليمن في عام 2013 أكثر من 61 مليار دولار، وكان الدخل الفردي حوالي 2500 دولار. تُعتبر الخدمات أهم قطاع في اقتصاد البلاد، حيث تمثل 61% من الناتج المحلي الإجمالي، تليها الصناعة بنسبة 31% والزراعة بنسبة 7.7%. تشكل العائدات النفطية 63% من إيرادات الحكومة. كانت الزراعة في الماضي أكثر أهمية، حيث كانت تمثل 18% إلى 27% من إنتاج البلاد. تشمل المنتجات الزراعية في البلاد الحبوب، الفواكه، الخضروات، القات، القهوة، القطن، الألبان، الأسماك، الماشية (الأغنام، الماعز، الأبقار، والإبل) والدواجن.

يُعتبر السورغوم (الذرة العلفية) المحصول الرئيسي في البلاد، والمانجو هو أهم فاكهة في البلاد. إحدى المشاكل التي تواجه البلاد هي زراعة القات، وهو نبات مخدر له تأثير منشط. يُخصص حوالي 40% من إجمالي مياه حوض صنعاء لزراعة هذا النبات، مما يؤدي إلى جفاف الأراضي الزراعية وارتفاع أسعار المواد الغذائية.

تشمل الصناعة في البلاد إنتاج وتكرير النفط، الصناعات الغذائية، الحرف اليدوية، ورش النسيج الصغيرة، إنتاج الألومنيوم، إصلاح السفن، وإنتاج الغاز الطبيعي. بلغ معدل البطالة في عام 2013 حوالي 35%.

الدين

الدين الرسمي لليمن هو الإسلام.

المذهب

تتوزع التركيبة السكانية لليمن من حيث الانتماء المذهبي كما يلي: بين 35% إلى 40% زيدية، حوالي 55% شافعية، حوالي 10% حنبلية، 4% شيعة اثنا عشرية وإسماعيلية، ونصف في المئة مسيحيون ويهود وبهائيون ومذاهب أخرى. أغلب السنة هم شافعية، وأغلب الشيعة في اليمن من الفرع الزيدي، ولكن هناك أيضًا أقلية من الشيعة الاثني عشرية والإسماعيلية بينهم. يعيش السنة بشكل رئيسي في الجنوب والجنوب الشرقي، بينما يعيش الزيديون بشكل رئيسي في الشمال والشمال الغربي، والإسماعيلية أكثر في المراكز الرئيسية مثل صنعاء ومأرب.

السياسة والجغرافيا

تقع اليمن في جنوب غرب آسيا، في أقصى الجنوب من شبه الجزيرة العربية، بين عمان والسعودية. تقع اليمن عند مدخل مضيق باب المندب الذي يربط البحر الأحمر بالمحيط الهندي (عبر خليج عدن)، وهو أحد أكثر خطوط النقل البحرية نشاطًا واستراتيجية في العالم. تبلغ مساحة اليمن، بالإضافة إلى جزيرة بريم في أقصى الجنوب من البحر الأحمر وسقطرى عند مدخل خليج عدن، 527,970 كيلومتر مربع.

يمكن تقسيم الجمهورية اليمنية إلى خمس مناطق كما يلي:

1- المناطق الجبلية: تغطي الشمال والشمال الغربي وجزءًا من الجنوب، حيث تشكل الجبال حوالي خُمس أراضي اليمن الشمالي سابقًا. 2- المنطقة السهلية: تقع شرق وشمال المرتفعات الجبلية، وتمتد أكثر نحو صحراء "ربع الخالي"، ثم تتناقص تدريجيًا. تشمل المنطقة السهلية مناطق "صعدة"، محافظة "الجوف"، محافظة "شبوة"، محافظة حضرموت ومحافظة "المهرة". 3- المنطقة الساحلية: تشمل السواحل المطلة على البحر الأحمر، خليج عدن والبحر العربي، وتتشكل هذه المناطق معًا لتكون شريطًا ساحليًا يمتد من حدود عمان إلى الجنوب الغربي من باب المندب، ويستمر شمالًا إلى حدود السعودية.

4- منطقة ربع الخالي: تُعتبر من المناطق الصحراوية في اليمن. على مر التاريخ، كانت هذه الصحراء تُعرف بأسماء متعددة مثل الصحراء الكبرى في اليمن وصحراء الأحقاف. 5- جزر اليمن: التي تت scattered mainly في البحر الأحمر.

تقسيمات البلاد

تحتوي اليمن على العديد من المدن التاريخية والمهمة، وأهمها:

1- **صنعاء**: مدينة صنعاء هي مركز محافظة تحمل نفس الاسم، وتُعتبر واحدة من أقدم عواصم العالم. تُعتبر هذه المدينة مركز السياسة والتجارة في الجمهورية اليمنية. تُعرف صنعاء في الأخبار باسم "سام" وفي الأشعار باسم "أزال". مركزها هو صنعاء القديمة التي تحتوي على آثار من العمارة الأصيلة والمعالم التاريخية. هذه المدينة ليست فقط عاصمة الدولة الموحدة، بل تُعتبر جوهرة حصل عليها الشعب اليمني بعد سنوات من النضال وتقديم آلاف الشهداء والمعاقين. أظهر سكان هذه المدينة مقاومة وصمودًا كبيرين خلال الحرب الأهلية عام 1968 بين الملكيين والجمهوريين، حيث كانوا محاصرين لمدة 70 يومًا.

2- **مأرب**: مأرب هي أشهر مدينة يمنية قديمة تقع شرق صنعاء، وكانت عاصمة حكومات "سبأ" وملكة سبأ "بلقيس"، وقد وُجدت آيات متعددة في القرآن الكريم تتحدث عن هذه الأرض.

3- **صعدة**: تُعتبر هذه المدينة مركز محافظة صعدة، وهي واحدة من المراكز الرئيسية التي لعبت دورًا هامًا في العصور الإسلامية. كانت هذه المدينة أيضًا محطة للحجاج والتجار المتجهين إلى مكة. المدينة القديمة في هذه المنطقة، التي كانت محاطة بسور، كانت مركز حكومة الإمام الهادي (أول إمام زيدي في اليمن)، وهناك مسجد يحمل نفس الاسم يقع في هذه المدينة شمال صنعاء، ويحتوي على مبانٍ جدرانها مصنوعة من الطين منذ سنوات طويلة وما زالت قائمة.

4- **شبوة**: تُعتبر مدينة أخرى في اليمن.

5- **ذمار**: تشتهر هذه المدينة بمعمارها الخاص والمدارس الإسلامية. سُميّت هذه المدينة على اسم أحد ملوك سبأ، وهو ذمر علي. توجد في هذه المدينة المدرسة الإسلامية الشهيرة "الشمسية".

6- **الحوطة**: تُعتبر هذه المدينة مركز محافظة لحج، وهي واحدة من المناطق السياحية في اليمن، وتحتوي على حدائق مشهورة تُعرف باسم الحسيني.

7- **عدن**: عدن هي مركز محافظة عدن وتُعتبر المركز الاقتصادي والتجاري لليمن. تُعتبر عدن مدينة قديمة. كانت هذه المدينة تُعتبر مركزًا استراتيجيًا لليمن، وهي الآن أهم معبر طبيعي بين البحر العربي والمحيط الهندي، ومعبر مهم للبحر الأحمر.

موجة الربيع الإسلامي في اليمن

أدت أخيرًا موجة الربيع الإسلامي في اليمن في عام 2011 م، إلى طرح مجلس التعاون الخليجي، "المبادرة الخليجية"، بقيادة السعودية. كان من المقرر في هذه المبادرة إجراء حوارات وطنية بين جميع الأحزاب والتيارات اليمنية للتوصل إلى اتفاق شامل لصياغة دستور جديد وحكومة جديدة في الفترة من 2011 م إلى 2013 م. أسفرت هذه الحوارات عن نتائج، من بينها تقسيم اليمن إلى عدة أقاليم. لكن هذا التقسيم في الواقع تحول إلى ستة أقاليم، وهو ما لم يكن مقبولًا من قبل حركة أنصار الله وبعض الجماعات اليمنية. أدى عدم التوصل إلى صياغة الدستور، واستمرار الفساد الحكومي، وفشل الحكومة في تلبية الاحتياجات الأساسية للشعب، وعدم تحقيق خطة مجلس التعاون الخليجي إلى بروز موجة ثانية من الربيع الإسلامي في اليمن.

الموجة الثانية من الربيع الإسلامي في اليمن

مع عدم نجاح مجلس التعاون الخليجي، "المبادرة الخليجية" في الوصول إلى اتفاق شامل لصياغة دستور وحكومة جديدة في اليمن، بدأت الموجة الثانية من الربيع الإسلامي، حيث قامت حركة أنصار الله، بمشاركة العديد من القبائل وكبار الزيدية، بثورتها الشاملة بقيادة سيد عبد الملك الحوثي، مع ثلاثة شعارات: إسقاط الحكومة الفاسدة، رفع الضغط الاقتصادي والتضخم الثقيل عن الشعب، وتقليل الفساد الحكومي الواسع، وتنفيذ إنجازات خطة الحوار الوطني التي كانت الحكومة اليمنية تتجاهلها حتى ذلك الحين. بدأوا أولاً بالسيطرة على صعدة، ثم انتقلوا نحو صنعاء، عاصمة اليمن، وفي هذا المسار، استولوا أولاً على مدينة دماج، التي تُعتبر واحدة من المراكز الرئيسية للسلفية والوهابية في اليمن وشبه الجزيرة. دخل الحوثيون هذه المدينة في يناير 2014 م، ثم استمروا في خطواتهم الثورية، واستولوا على محافظة عمران في يوليو 2014، ودخلوا مركز هذه المحافظة، ثم انتقلوا إلى صنعاء، وبعد فترة من الاشتباكات مع حكومة اليمن، تمكنوا في 30 شهریور 1393 ش (21 سبتمبر 2014) من السيطرة على معظم الأجزاء المهمة من العاصمة اليمن (صنعاء)، بما في ذلك السيطرة على المراكز الحكومية ومبنى الإذاعة والتلفزيون في صنعاء، وأجبرو محمد سالم باسندوه، رئيس الوزراء اليمني في ذلك الوقت، على الاستقالة، مما أدى إلى التوصل إلى اتفاق لتشكيل حكومة جديدة. كما قام رئيس الجمهورية اليمنية باختيار اثنين من قادة الحوثيين كمستشارين له. لم تُرضِ هذه الخطوة الرئيس، وأعلن الحوثيون أنهم لن يكتفوا بالنصر في صنعاء، بل سيواصلون احتجاجاتهم حتى تحقيق جميع مطالبهم وتشكيل حكومة حقيقية وطنية تضم جميع الفئات السياسية في البلاد.

استقالة رئيس الجمهورية

أدت استياء حركة أنصار الله والتيارات المتحالفة معها إلى استقالة خالد بحاح، رئيس وزراء حكومة منصور هادي. بعد هذه الخطوة، أعلن منصور هادي أيضًا استقالته في 21 يناير 2015، وقدّمها إلى مجلس النواب. كان من المقرر أن تُناقش استقالة رئيس الجمهورية في جلسة بمجلس النواب، لكن عدم انعقاد الجلسة لمناقشة استقالة الرئيس أدى إلى أزمة فراغ سياسي في اليمن. منحت حركة أنصار الله الأحزاب السياسية ثلاثة أيام لحل الأزمة السياسية من خلال عقد مؤتمر وطني. بعد يوم واحد من انتهاء المهلة الثلاثة وعدم توافق الأحزاب السياسية على حل الأزمة اليمنية، أعلنت أنصار الله في بيانها إقالة منصور هادي، وتشكيل مجلس وطني انتقالي مكون من 551 شخصًا ليحل محل مجلس النواب. كما تقرر أن تتولى هيئة مكونة من ستة أشخاص إدارة رئاسة الجمهورية في اليمن خلال الفترة الانتقالية.

تشكيل مجلس الائتلاف للهجوم على اليمن

بعد هذه الخطوة، فرّ منصور هادي إلى عدن، وأعلن عن سحب استقالته، وبدأ بتشكيل حكومة مؤقتة في عدن. بالتزامن مع هذه الخطوة، بدأ تحالف من دول المنطقة بقيادة السعودية، في 26 مارس 2015 م، بشن هجمات جوية وبحرية مكثفة على اليمن دعمًا لمنصور هادي، مما أدى إلى تدمير العديد من البنية التحتية والمراكز العسكرية والمدنية في اليمن. وفقًا لبعض الإحصاءات، حتى 11 تیر 1394 شمسي، قُتل أكثر من ثلاثة آلاف شخص وأصيب أكثر من سبعة آلاف.

كما سيطرت حركة أنصار الله واللجان الشعبية بعد الهجمات الجوية للتحالف على مناطق مختلفة من اليمن لمواجهة القاعدة والقوات المتحالفة مع التحالف. لكن بعد حوالي شهرين من العدوان الذي قادته المملكة العربية السعودية، نفذت حركة أنصار الله واللجان الشعبية مع الجيش اليمني عمليات متعددة ضد السعودية ردًا على الاعتداءات. مع توسع هجمات التحالف، استخدمت أنصار الله صواريخ باليستية ضد السعودية بهدف وقف الهجمات.

المفاوضات للتوصل إلى اتفاق

لإنهاء الحرب في اليمن، جرت مفاوضات في أبريل 2022 م، مارس 2023 م، وأبريل 2024. في أبريل 2022 م، وبوساطة الأمم المتحدة، توصلت الرياض وصنعاء إلى اتفاق لوقف إطلاق النار لمدة شهرين، وتم تمديد هذا الهدنة مرتين ليصل مجموعها إلى 4 أشهر. على الرغم من انتهاء فترة وقف إطلاق النار المتفق عليها من قبل الأمم المتحدة في أكتوبر 2023 م، إلا أنه لا يزال يتم الالتزام بها إلى حد ما، وقد انخفضت مستويات العنف بشكل كبير. في مارس 2023 م، كان هناك اتفاق بين إيران والسعودية لإحياء العلاقات الثنائية بعد سبع سنوات، وكان لذلك تأثير مباشر على الحرب في اليمن. في أبريل 2024 م، زار وفد سعودي صنعاء للتفاوض مباشرة مع أنصار الله. خلال زيارة الوفد السعودي إلى صنعاء، اجتمع مهدي المشاط، رئيس المجلس السياسي لليمن، ومحمد الجابر، السفير السعودي في اليمن. كانت هذه هي الزيارة الأولى للوفد السعودي إلى صنعاء بعد ثماني سنوات من الحرب. بعد ذلك، زار وفد حكومة صنعاء الرياض والتقى مع المسؤولين السعوديين.

محاور المفاوضات

طرح اليمنيون في المفاوضات مع السعوديين خمسة مطالب رئيسية:

• دفع رواتب الموظفين اليمنيين؛
• خروج جميع الأجانب من اليمن؛
• تبادل جميع الأسرى والمعتقلين والمرضى؛
• فتح طرق المساعدات الإنسانية إلى صنعاء ورفع الحصار الشامل عن اليمن؛
• تعويض الأضرار الناتجة عن الحرب.

بعد مرور عام على الاتفاق بين إيران والسعودية، يُشير اليمنيون إلى أنه، بخلاف تبادل الأسرى (الذي لم يتم بالكامل)، لم تحقق المفاوضات بين صنعاء والرياض تقدمًا. وافقت السعودية على دفع رواتب الموظفين اليمنيين، لكن وضعت شرطًا لم تقبله حكومة صنعاء. في هذا السياق، قال مهدي المشاط، رئيس المجلس السياسي الأعلى لليمن: "السعوديون يريدون أن يكون دفع رواتب الموظفين اليمنيين مقابل نقل إيرادات النفط والغاز اليمني إلى البنك الوطني السعودي، وهذا يعني نهب الإيرادات النفطية لليمن ومنحها كصدقة لليمنيين من أموال الشعب اليمني".

فيما يتعلق برفع الحصار، لم يحدث شيء، ولكن وفقًا لأحدث التصريحات، تم تحقيق بعض التقدم. قال محمد عبد السلام، رئيس وفد التفاوض في صنعاء في فبراير 2024: "عقد وفد صنعاء والقيادات السعودية اجتماعًا وتجاوزوا أهم العوائق التي تواجه خارطة طريق أزمة اليمن. لم يقدم السعوديون ضمانات لليمنيين بشأن حل قضية تعويض الأضرار، وقد قدم السعوديون مبادرة واقترحوا صندوقًا. كان الهدف هو تقديم المساعدات كإعانة. قال اليمنيون إنهم لا يقبلون الإعانة، وأنهم أساسًا لم يقبلوا اقتراح الصندوق، وقالوا إن السعوديين فرضوا علينا حربًا لمدة ثماني سنوات، ودمروا كل بنيتنا التحتية، ويجب عليهم تعويض كل الأضرار التي ألحقوها".

إنجازات المفاوضات

على الرغم من عدم تحقيق مطالب اليمن في المفاوضات مع السعودية، إلا أن هذه المفاوضات حققت إنجازات مهمة لحكومة صنعاء. من أهم الإنجازات السياسية هو الاعتراف بأنصار الله من قبل السعودية وحتى الفاعلين العالميين.

الإنجاز المهم الآخر هو أن أنصار الله ظهرت كلاعب مستقل وعقلاني في الساحة السياسية لليمن. أدركت أنصار الله أنه إذا كانت السعودية راضية عن الأسلوب العسكري، وأن هذا الأسلوب كان ناجحًا بالنسبة لها، لكانت قد استمرت فيه حتى الآن وأنه لم يكن هناك حاجة لبدء الحوار اليمني-اليمني.

إنجاز آخر مهم لأنصار الله هو أن ظل الحرب قد أزيل عن اليمن. الآن أصبحت أنصار الله لاعبًا "مطالبًا" من السعودية. ومن الإنجازات المهمة الأخرى هي أن وقف إطلاق النار أتاح لصنعاء فرصة لتنظيم وضعها العسكري؛ وكان ذلك واضحًا في العرض العسكري للقوات المسلحة اليمنية في 21 سبتمبر 2023 م.

الاستقلال أم النيابة؟

إحدى القضايا المهمة حول أنصار الله هي علاقتها مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية. في حين أن القوى الغربية وحلفاءها يحاولون تقديم هذه الحركة كقوة نيابية لإيران، تشير الأدلة المتعددة إلى أن أنصار الله تتمتع باستقلال استراتيجي ووطني. كما أكد المرشد الأعلى في بياناته الأخيرة: "إيران ليس لديها قوة نيابية في اليمن، ولا في لبنان، ولا في فلسطين؛ ما دفع هذه الجماعات هو الإيمان والمعتقد".

تؤكد هذه البيانات على الاستقلال الفكري والعملي لقوات المقاومة في المنطقة، بما في ذلك أنصار الله.

الدعم لجبهة المقاومة

مع بدء حرب غزة، قامت حركة أنصار الله اليمنية بإجراءات فعالة لدعم جبهة المقاومة. تشمل هذه الإجراءات:

العمليات البحرية

تمكنت قوات أنصار الله خلال 13 شهرًا الماضية من توجيه ضربات كبيرة للأسطول البحري لأعدائها. وفقًا للتقارير، منذ نوفمبر 2023 م، استهدفت هذه القوات 216 سفينة مرتبطة بـ إسرائيل في البحر الأحمر والمحيط الهندي. كانت أول عملية هي الهجوم الناجح على السفينة "Galaxy Leader"، والتي كانت بداية لموجة من الإجراءات الاستراتيجية في البحار. لم تؤدي هذه الهجمات فقط إلى تعطيل مسارات التجارة الإسرائيلية، بل أدت أيضًا إلى ضغط اقتصادي ونفسي واسع على رژیم صهیونیستی.

الهجمات الصاروخية والطائرات المسيرة

حققت أنصار الله أيضًا إنجازات كبيرة في الجبهة الصاروخية. في ليلتين متتاليتين في عام 2024، أصابت صواريخ باليستية من طراز "فلسطين 2" تل‌آویو. اعترفت وسائل الإعلام العبرية بأن هذه الهجمات أسفرت عن إصابة 30 شخصًا على الأقل، وفشلت منظومة الدفاع الإسرائيلية في التصدي لهذه الصواريخ. تُظهر التقدم في تسليح أنصار الله قدرة هذه الحركة على تطوير التكنولوجيا العسكرية المحلية.

مواجهة ائتلاف أمريكا وبريطانيا

ردًا على الغارات الجوية التي شنها الائتلاف بقيادة أمريكا وإنجلترا، نظمت أنصار الله عملية استهدفت فيها حاملة الطائرات "يو إس إس هاري إس ترومان" ومدمراتها. شملت هذه العملية إطلاق 8 صواريخ كروز واستخدام 17 طائرة مسيرة، مما أدى إلى إسقاط طائرة مقاتلة من طراز F-18 أمريكية. عرضت هذه الخطوة القوة العسكرية والاستراتيجية لأنصار الله في مواجهة أحدث المعدات العسكرية.

حصار الموانئ الإسرائيلية

تُعتبر إحدى الإجراءات الاستراتيجية لأنصار الله حصار ميناء إيلات من جهة البحر الأحمر. أدى هذا الحصار إلى توقف الأنشطة التجارية في هذا الميناء وتقليل قدرة إسرائيل الاقتصادية. تُظهر المعلومات المنشورة أن العديد من شركات الشحن الإسرائيلية اضطرت لتغيير ملكية سفنها لتجنب استهداف قوات أنصار الله.