Write، confirmed، steward، إداريون
٣٬٣٠٦
تعديل
لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٢٣: | سطر ٢٣: | ||
|- | |- | ||
|الآثار | |الآثار | ||
| data-type="AuthorWritings" |تاريخ جماعة الإخوان المسلمين في مصر، العودة إلى القرآن، وحدة العالم العربي- الإسلامي بين النظرية والواقع، جمال الدين الحسيني داعية التقريب والتجديد الإسلامي، دراسات إسلامية، الثورة الإسلامية والإمبريالية العالمية، حقيقة علاقة عبد الناصر بالثورة الإسلامية، مسيرة التقدّم البشري بين المسيحية والإسلام، قصّة الحزب الشيوعي الإيراني، آراء في الدين والسياسة، مع الصحافة العربية والمصرية، نثارات الكواكب، عقيدتنا، حديث الغدير، حياة ونضال السيّد نوّاب | | data-type="AuthorWritings" |تاريخ جماعة الإخوان المسلمين في مصر، العودة إلى القرآن، وحدة العالم العربي- الإسلامي بين النظرية والواقع، جمال الدين الحسيني داعية التقريب والتجديد الإسلامي، دراسات إسلامية، الثورة الإسلامية والإمبريالية العالمية، حقيقة علاقة عبد الناصر بالثورة الإسلامية، مسيرة التقدّم البشري بين المسيحية والإسلام، قصّة الحزب الشيوعي الإيراني، آراء في الدين والسياسة، مع الصحافة العربية والمصرية، نثارات الكواكب، عقيدتنا، حديث الغدير، حياة ونضال السيّد [[نوّاب صفوي]]، عبد اللَّه بن سبأ بين الواقع والخيال، الحركات الإسلامية المعاصرة، أسناد الثورة الإسلامية الإيرانية | ||
|- | |- | ||
|المذهب | |المذهب | ||
| سطر ٣٦: | سطر ٣٦: | ||
<br>ويعتبر الأُستاذ من العلماء البارزين المعروفين في إيران، وله مؤلّفات عدّة في شتّى المجالات العلمية الإسلامية، طُبع منها أكثر من 50 مجلّداً في إيران وبعض البلاد العربية، ولمرّات عدّة، وهو يتقن عدّة لغات: التركية، الفارسية، العربية، الإنجليزية، والإيطالية. | <br>ويعتبر الأُستاذ من العلماء البارزين المعروفين في إيران، وله مؤلّفات عدّة في شتّى المجالات العلمية الإسلامية، طُبع منها أكثر من 50 مجلّداً في إيران وبعض البلاد العربية، ولمرّات عدّة، وهو يتقن عدّة لغات: التركية، الفارسية، العربية، الإنجليزية، والإيطالية. | ||
<br>كما أنّه كان للأُستاذ الخسروشاهي دور خاصّ في الكفاح ضدّ النظام الحاكم، واعتقل وسُجن، ونُفي عدّة مرّات، ولكنّه استمرّ في كفاحه ونضاله ضدّ الاستبداد رغم كلّ الضغوط التي لاقاها. | <br>كما أنّه كان للأُستاذ الخسروشاهي دور خاصّ في الكفاح ضدّ النظام الحاكم، واعتقل وسُجن، ونُفي عدّة مرّات، ولكنّه استمرّ في كفاحه ونضاله ضدّ الاستبداد رغم كلّ الضغوط التي لاقاها. | ||
<br>وبعد انتصار الثورة الإسلامية انتخب ممثّلًا للإمام الخميني في وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في طهران، وعمل فيها لمدّة سنتين، ثمّ انتخب سفيراً لإيران في الفاتيكان، وعمل هناك خمس سنوات، وأسّس في روما «'''مركز الثقافة الإسلامية في أوروبّا'''»، حيث أصدر المركز أكثر من 160 كتاباً بلغات مختلفة في تبيين العقيدة الإسلامية والمسائل السياسية، تمّ توزيعها في البلاد الأوربّية. | <br>وبعد انتصار الثورة الإسلامية انتخب ممثّلًا [[للإمام الخميني]] في وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في طهران، وعمل فيها لمدّة سنتين، ثمّ انتخب سفيراً لإيران في الفاتيكان، وعمل هناك خمس سنوات، وأسّس في روما «'''مركز الثقافة الإسلامية في أوروبّا'''»، حيث أصدر المركز أكثر من 160 كتاباً بلغات مختلفة في تبيين العقيدة الإسلامية والمسائل السياسية، تمّ توزيعها في البلاد الأوربّية. | ||
<br>وبعد العودة إلى طهران انتخب مستشاراً لوزير الخارجية آنذاك الدكتور علي أكبر ولايتي، ثمّ مستشاراً للوزير الدكتور كمال خرّازي، وأُستاذاً في كلّية وزارة الخارجية، وكلّية العلاقات الدولية، وكلّية الحقوق بجامعة طهران. | <br>وبعد العودة إلى طهران انتخب مستشاراً لوزير الخارجية آنذاك الدكتور علي أكبر ولايتي، ثمّ مستشاراً للوزير الدكتور كمال خرّازي، وأُستاذاً في كلّية وزارة الخارجية، وكلّية العلاقات الدولية، وكلّية الحقوق بجامعة طهران. | ||
<br>وهو كذلك عضو في مركز الدراسات السياسية والعالمية التابعة لوزارة شؤون الخارجية، وفي المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. | <br>وهو كذلك عضو في مركز الدراسات السياسية والعالمية التابعة لوزارة شؤون الخارجية، وفي المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. | ||
| سطر ٤٣: | سطر ٤٣: | ||
<br>عمل في القاهرة بصفته رئيساً لبعثة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في جمهورية مصر العربية لمدّة ثلاث سنوات، وبعد العودة لا يزال يشتغل في المجال العلمي والسياسي والثقافي في طهران وقم. | <br>عمل في القاهرة بصفته رئيساً لبعثة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في جمهورية مصر العربية لمدّة ثلاث سنوات، وبعد العودة لا يزال يشتغل في المجال العلمي والسياسي والثقافي في طهران وقم. | ||
<br>وقام بإصدار مجلّتي: «'''التاريخ والثقافة المعاصرة'''»، و «البعثة» باللغة الفارسية، وكذلك أصدر مجلّتين أُخريين باللغة الإنجليزية، هما: «أنكوائري»، و «أمريكن أيونس»، ومجلّة باللغة العربية في لندن، هي مجلّة «العالم»، ومجلّة باللغة الإيطالية تدعى ب «العالم الجديد». | <br>وقام بإصدار مجلّتي: «'''التاريخ والثقافة المعاصرة'''»، و «البعثة» باللغة الفارسية، وكذلك أصدر مجلّتين أُخريين باللغة الإنجليزية، هما: «أنكوائري»، و «أمريكن أيونس»، ومجلّة باللغة العربية في لندن، هي مجلّة «العالم»، ومجلّة باللغة الإيطالية تدعى ب «العالم الجديد». | ||
<br>من مؤلّفاته: تاريخ جماعة [[الإخوان المسلمين]] في مصر، العودة إلى القرآن، وحدة العالم العربي- الإسلامي بين النظرية والواقع، جمال الدين الحسيني داعية التقريب والتجديد الإسلامي، دراسات إسلامية، الثورة الإسلامية والإمبريالية العالمية، حقيقة علاقة عبد الناصر بالثورة الإسلامية، مسيرة التقدّم البشري بين المسيحية والإسلام، قصّة الحزب الشيوعي الإيراني، آراء في الدين والسياسة، مع الصحافة العربية والمصرية، نثارات الكواكب، عقيدتنا، حديث الغدير، حياة ونضال السيّد نوّاب صفوي، عبد اللَّه بن سبأ بين الواقع والخيال، الحركات الإسلامية المعاصرة، أسناد الثورة الإسلامية الإيرانية. | <br>من مؤلّفاته: تاريخ جماعة [[الإخوان المسلمين]] في مصر، العودة إلى القرآن، وحدة العالم العربي- الإسلامي بين النظرية والواقع، جمال الدين الحسيني داعية التقريب والتجديد الإسلامي، دراسات إسلامية، الثورة الإسلامية والإمبريالية العالمية، حقيقة علاقة عبد الناصر بالثورة الإسلامية، مسيرة التقدّم البشري بين المسيحية والإسلام، قصّة الحزب الشيوعي الإيراني، آراء في الدين والسياسة، مع الصحافة العربية والمصرية، نثارات الكواكب، عقيدتنا، حديث الغدير، حياة ونضال السيّد نوّاب صفوي، [[عبد اللَّه بن سبأ]] بين الواقع والخيال، الحركات الإسلامية المعاصرة، أسناد الثورة الإسلامية الإيرانية. | ||
<br>كما قام بتحقيق ونشر العديد من الكتب، كمجموعة آثار السيّد جمال الدين الأفغاني، وأهل السنّة والشيعة، وفقهيات بين السنّة والشيعة، وأهل البيت في مصر، وقصّة التقريب، وأدعية أهل البيت. | <br>كما قام بتحقيق ونشر العديد من الكتب، كمجموعة آثار السيّد جمال الدين الأفغاني، وأهل السنّة والشيعة، وفقهيات بين السنّة والشيعة، وأهل البيت في مصر، وقصّة التقريب، وأدعية أهل البيت. | ||
<br>وترجم كتاب الأُستاذ جورج جرداق «الإمام على صوت العدالة الإنسانية» إلى الفارسية وحقّقه أيضاً. | <br>وترجم كتاب الأُستاذ جورج جرداق «الإمام على صوت العدالة الإنسانية» إلى الفارسية وحقّقه أيضاً. | ||
| سطر ٥٤: | سطر ٥٤: | ||
<br>فبدلًا من أن تكون هذه الاختلافات بين المسلمين سبباً لضعفهم وتمزّقهم، يمكن أن تكون سبباً لوحدتهم وتطوّرهم وإثراء معارفهم وعلومهم وأفكارهم دوماً بقيم وأُطروحات مواكبة لوقتنا الحاضر. | <br>فبدلًا من أن تكون هذه الاختلافات بين المسلمين سبباً لضعفهم وتمزّقهم، يمكن أن تكون سبباً لوحدتهم وتطوّرهم وإثراء معارفهم وعلومهم وأفكارهم دوماً بقيم وأُطروحات مواكبة لوقتنا الحاضر. | ||
<br>ففكرة «التقريب» يمكن أن تعدّ ثورةً ونهضةً للمسلمين ضدّ الواقع السيّئ الذي يحيط<br>بهم، فيحوّل الاختلافات المعقّدة- فضلًا عن البسيطة- إلى حالة إيجابية تنعش فكر المسلمين، وتبعث على ازدهار ثقافتهم، وتوسّع من أُفقهم، وتعمل على تجسيد حقيقة كون الشريعة الإسلامية هي «الشريعة السمحاء» كما عبّر عنها الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله. | <br>ففكرة «التقريب» يمكن أن تعدّ ثورةً ونهضةً للمسلمين ضدّ الواقع السيّئ الذي يحيط<br>بهم، فيحوّل الاختلافات المعقّدة- فضلًا عن البسيطة- إلى حالة إيجابية تنعش فكر المسلمين، وتبعث على ازدهار ثقافتهم، وتوسّع من أُفقهم، وتعمل على تجسيد حقيقة كون الشريعة الإسلامية هي «الشريعة السمحاء» كما عبّر عنها الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله. | ||
<br>فإذن نستطيع من خلال التقريب أن نستوعب خلافاتنا، ونجعل منها رصيداً هامّاً يموّل حركة النمو والتطوّر والنهوض، بدلًا من أن تكون عاملًا من عوامل إضعاف الأُمّة وقيداً يحبس طاقاتها وخيراتها. | <br>فإذن نستطيع من خلال [[التقريب]] أن نستوعب خلافاتنا، ونجعل منها رصيداً هامّاً يموّل حركة النمو والتطوّر والنهوض، بدلًا من أن تكون عاملًا من عوامل إضعاف الأُمّة وقيداً يحبس طاقاتها وخيراتها. | ||
<br>ولا يمكن للتقريب أن يحقّق هدفه بمجرّد دعوة المسلمين لرفع الخلاف بينهم، بل يحتاج إلى آلية عمل خاصّة، من خلالها يستقيم العمل وتستمرّ الانطلاقة. | <br>ولا يمكن للتقريب أن يحقّق هدفه بمجرّد دعوة المسلمين لرفع الخلاف بينهم، بل يحتاج إلى آلية عمل خاصّة، من خلالها يستقيم العمل وتستمرّ الانطلاقة. | ||
<br>ويمكن أن تكون تلك الآلية متمثّلة بعدّة خطوات:<br>أ: إحياء التعاليم الإسلامية المشتركة بين المذاهب، وذلك لأنّ المسلمين مهما اختلفوا فيما بينهم فإنّه تبقى هناك قواسم مشتركة كثيرة على مستوى أُصول الدين، وعلى مستوى المسائل الفقهية والأخلاقية، بل يمكن أن ندّعي أنّ ممّا يتّفق عليه المسلمون أكثر ممّا يختلفون فيه. | <br>ويمكن أن تكون تلك الآلية متمثّلة بعدّة خطوات:<br>أ: إحياء التعاليم الإسلامية المشتركة بين المذاهب، وذلك لأنّ المسلمين مهما اختلفوا فيما بينهم فإنّه تبقى هناك قواسم مشتركة كثيرة على مستوى أُصول الدين، وعلى مستوى المسائل الفقهية والأخلاقية، بل يمكن أن ندّعي أنّ ممّا يتّفق عليه المسلمون أكثر ممّا يختلفون فيه. | ||
| سطر ٦٠: | سطر ٦٠: | ||
<br>ج: السعي إلى إزالة التهم والظنون بين أتباع المذاهب، وذلك عند طريق تهيئة الأرضية لأن يفهم كلّ مذهب ما عند المذاهب الأُخرى من عقائد ومعارف بلا تحريف ولا تشويه، ويمكن أن يحصل ذلك بتيسير إيصال المصادر الأساسية لكلّ مذهب إلى أتباع المذهب الآخر، فإنّ من أسباب الضغائن التي تحصل بين أتباع المذاهب تنشأ من عدم معرفة أحدهم للآخر إلّابصورة محرّفة ومشوّهة لا تمثّل حقيقة المذهب، لا من قريبٍ ولا من بعيد. | <br>ج: السعي إلى إزالة التهم والظنون بين أتباع المذاهب، وذلك عند طريق تهيئة الأرضية لأن يفهم كلّ مذهب ما عند المذاهب الأُخرى من عقائد ومعارف بلا تحريف ولا تشويه، ويمكن أن يحصل ذلك بتيسير إيصال المصادر الأساسية لكلّ مذهب إلى أتباع المذهب الآخر، فإنّ من أسباب الضغائن التي تحصل بين أتباع المذاهب تنشأ من عدم معرفة أحدهم للآخر إلّابصورة محرّفة ومشوّهة لا تمثّل حقيقة المذهب، لا من قريبٍ ولا من بعيد. | ||
<br>د: محاولة منع غير المختصّين بالعلوم الإسلامية من الدخول في المناظرات المذهبية، وخاصّة تلك التي تُعرض في وسائل الإعلام المصورة والمكتوبة؛ لأجل أن لا تتسبّب في<br>زيادة شدّة الاختلاف؛ لأن الاختلاف وإن كان متحقّقاً بين المذاهب- وهو أمر لا مفرّ منه- ولكن قد يحدث أن يصوّره غير المختصّين بغير حجمه الواقعي، في الوقت الذي نحتاج فيه إلى تقليص الاختلافات إلى أقلّ ما يمكن. | <br>د: محاولة منع غير المختصّين بالعلوم الإسلامية من الدخول في المناظرات المذهبية، وخاصّة تلك التي تُعرض في وسائل الإعلام المصورة والمكتوبة؛ لأجل أن لا تتسبّب في<br>زيادة شدّة الاختلاف؛ لأن الاختلاف وإن كان متحقّقاً بين المذاهب- وهو أمر لا مفرّ منه- ولكن قد يحدث أن يصوّره غير المختصّين بغير حجمه الواقعي، في الوقت الذي نحتاج فيه إلى تقليص الاختلافات إلى أقلّ ما يمكن. | ||
<br>ه: التكثيف من عقد المؤتمرات والندوات بين العلماء والمختصّين من كلّ المذاهب الإسلامية، ففيها الفرص مؤاتية للجلوس مع بعضهم البعض | <br>ه: التكثيف من عقد المؤتمرات والندوات بين العلماء والمختصّين من كلّ المذاهب الإسلامية، ففيها الفرص مؤاتية للجلوس مع بعضهم البعض و[[الحوار]] وجهاً لوجه، فيمكنهم أن يضعوا مقرّرات وثوابت من شأنها التأليف بين المسلمين وتقوية أواصر الأُخوّة الإسلامية. | ||
<br>و: التسليم بحقوق المسلم بغضّ النظر عن مذهبه، والتي من أهمّها عصمة دمه وماله وعرضه. | <br>و: التسليم بحقوق المسلم بغضّ النظر عن مذهبه، والتي من أهمّها عصمة دمه وماله وعرضه. | ||
<br>ز: الانشغال بالهموم الكبرى للأُمّة؛ لأنّها تواجه أخطاراً سياسية وثقافية وعسكرية كبيرة، توجب على المسلم أن يهتمّ بها، وأن يتركوا النزاعات فيما بينهم جانباً وفقاً لمنطق الأُخوّة التي دعا إليها الإسلام الحنيف. | <br>ز: الانشغال بالهموم الكبرى للأُمّة؛ لأنّها تواجه أخطاراً سياسية وثقافية وعسكرية كبيرة، توجب على المسلم أن يهتمّ بها، وأن يتركوا النزاعات فيما بينهم جانباً وفقاً لمنطق الأُخوّة التي دعا إليها الإسلام الحنيف. | ||
<br>هذا، ولا شكّ أنّ أهمّية أيّ عملٍ تتجلّى في الغاية المترتّبة على ذلك العمل، فإذا اتّضح لنا ممّا سبق في بيان معنى التقريب أنّ الغاية المترتّبة عليه هي تحقيق الوحدة بين المسلمين، والتي تعدّ أمراً أساسياً في الإسلام، وقد ذكرنا بعض النصوص الشريفة التي تدلّ على ضرورة التوحّد وذمّ التفرّق والتنازع، يضاف إلى ذلك أنّ المسلمين لو أرادوا أن ينهضوا ويتخلّصوا من حالة الضعف والتردّي فلا سبيل لهم إلّاالتوحّد ونبذ الفرقة والتناحر، فلا مناص من القول: إنّ الغاية المترتّبة على التقريب بين مذاهب المسلمين هي غاية شريفة بلا ريب، بل هي مفروضة بحكم العقل والشرع، وعليه تتّضح أهمّية التقريب وضرورته، وأنّه ينبغي على المسلمين أن يتعاملوا معه بجدّية وبمسؤولية كبيرة تتناسب مع عظم الغاية المترتّبة عليه وشرفها. | <br>هذا، ولا شكّ أنّ أهمّية أيّ عملٍ تتجلّى في الغاية المترتّبة على ذلك العمل، فإذا اتّضح لنا ممّا سبق في بيان معنى التقريب أنّ الغاية المترتّبة عليه هي تحقيق الوحدة بين المسلمين، والتي تعدّ أمراً أساسياً في الإسلام، وقد ذكرنا بعض النصوص الشريفة التي تدلّ على ضرورة التوحّد وذمّ التفرّق والتنازع، يضاف إلى ذلك أنّ المسلمين لو أرادوا أن ينهضوا ويتخلّصوا من حالة الضعف والتردّي فلا سبيل لهم إلّاالتوحّد ونبذ الفرقة والتناحر، فلا مناص من القول: إنّ الغاية المترتّبة على التقريب بين مذاهب المسلمين هي غاية شريفة بلا ريب، بل هي مفروضة بحكم العقل والشرع، وعليه تتّضح أهمّية التقريب وضرورته، <br> | ||
وأنّه ينبغي على المسلمين أن يتعاملوا معه بجدّية وبمسؤولية كبيرة تتناسب مع عظم الغاية المترتّبة عليه وشرفها. | |||
<br>وتبرز اليوم الحاجة إلى التقريب أكثر من أيّ وقتٍ آخر؛ وذلك لأنّ الإسلام اليوم يعيش معركةً حضاريةً ومصيريةً خطرة تستدعي تهيئة كلّ أسباب القوّة والانتصار، قال<br>تعالى: «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُمْ وَ آخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ» (سورة الأنفال: 60). | <br>وتبرز اليوم الحاجة إلى التقريب أكثر من أيّ وقتٍ آخر؛ وذلك لأنّ الإسلام اليوم يعيش معركةً حضاريةً ومصيريةً خطرة تستدعي تهيئة كلّ أسباب القوّة والانتصار، قال<br>تعالى: «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُمْ وَ آخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ» (سورة الأنفال: 60). | ||
<br>ومن هنا، فعلى الأُمّة الإسلامية أن تعي أهمّية التقريب ودوافعه؛ لتنعم بمعطياته، وتجني ثماره، كما وينبغي أن لا يعتبروا التقريب محاولات عقيمة وغير مجدية، بل هو أمر في غاية الأهمّية، وسيعطي ثماره- إن شاء اللَّه تعالى- عندما تلتفت الأُمّة إلى أهمّيته ودوره، وتزول عنه الضبابية الذي قد تعتريه من هذا الجانب أو ذاك، فيوجب عدم التفاعل معه أو تفعيله». | <br>ومن هنا، فعلى الأُمّة الإسلامية أن تعي أهمّية التقريب ودوافعه؛ لتنعم بمعطياته، وتجني ثماره، كما وينبغي أن لا يعتبروا التقريب محاولات عقيمة وغير مجدية، بل هو أمر في غاية الأهمّية، وسيعطي ثماره- إن شاء اللَّه تعالى- عندما تلتفت الأُمّة إلى أهمّيته ودوره، وتزول عنه الضبابية الذي قد تعتريه من هذا الجانب أو ذاك، فيوجب عدم التفاعل معه أو تفعيله». | ||