الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الإلهام»

الوحي يكون بواسطة مشافهة المَلَك، بينما الإلهام لايكون بواسطة المَلَك بل بالقائه تعالى في الروع<ref> أنظر: تيسير التحرير 4: 184، شرح فصوص الحكم: 111، رياض السالكين 1: 318.</ref>.

وهو العمل بشهادة القلب وحكمه عند عدم سائر الادلة الشرعية والعقلية بنوع نظر واستدلال بالأحوال<ref> ميزان الأصول 2: 958.</ref>.

الفرق بين الالهام والتحرّي، أن الإلهام لايكون إلاّ من قبله تعالى في حق الورع التقي لا في حق الفاسق، بينما التحرّي في حق الكل<ref> المصدر السابق: 957 ـ 958.</ref>.

اختلف [[الأصوليون]] في أنّ الإلهام هل يمكن أن يقع دليلاً على الحكم الشرعي كسائر الأدلة التي تذكر في أصول الفقه أم أنه شئ باطل لا حقيقة له؟

لا خلاف بين المسلمين في أنّ إلهام الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حجّة عليه وعلى غيره من الأمّة ويعامل معاملة الوحي<ref> أنظر: أصول السرخسي 2: 95، تيسير التحرير 4: 184، التقرير والتحبير 3: 393.</ref>، وكذا لا خلاف عند الشيعة الإمامية في حجّية إلهام الإمام عليه‏السلام<ref> أنظر: وسيلة الوصول 1: 468، أصول الفقه المظفر 3ـ4: 65، حقائق الأصول 1: 543، دروس في أصول فقه الإمامية 1: 198، رياض السالكين 1: 318.</ref>، وإنّما الخلاف واقع في إلهام غيرهم من الأولياء والصالحين، هل يكون حجة أو لا؟ وذلك باعتبار أن الفقه ومعرفة الاحكام الشرعية إنما يتم بواسطة مزاولة الفقيه ظواهر الحجج الشرعية واطلاقاتها وليس على اساس الالهام أو الكاشفة<ref> دراسات في المكاسب المحرمة 1: 388.</ref>.

ونُسِب إلى قوم من الصوفية وإلى الشيعة<ref> أنظر: تيسير التحرير 4: 185، فواتح الرحموت 2: 371.</ref>.

وفي نسبته إلى الشيعة نظر؛ لأ نّهم لايقولون بحجيته مطلقا بل حجيته في حقّ الإمام عليه‏السلام خاصة، فالامام يدرك الحكم الواقعي عن طريق الإلهام كما أن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يدركه عن طريق الوحي<ref> رياض السالكين 1: 318، دروس في أصول فقه الامامية 1: 198.</ref>.

<br>'''الأول:''' الاستدلال بمجموعة من الآيات القرآنية التي ورد فيها الإلهام صريحا أو تلميحا، فإنّه لو لم يكن الالهام حجة ودليلاً في نفسه لا معنى لأن تذكره الآيات القرآنية<ref> أنظر: تقويم الادلة: 392، ميزان الأصول 2: 953 ـ 954، البحر المحيط 6: 104.</ref>.

<br>'''الثالث:''' قيام الإجماع على أن من اشتبهت عليه القبلة وصلّى بالتحرّي إلى جهة معيّنة فإنّ صلاته مجزية وإن خالفت جهة الكعبة واقعا، وليس ذلك إلاّ لكون الإلهام الواقع في القلب حجة<ref> أنظر: تقويم الادلة: 393، ميزان الأصول 2: 954.</ref>.

وهو أيضا رأي [[الشيعة]] باعتبار أن الاجماع لابد من كشفه عن قول الحجة والمعصوم عليه‏السلام ولا دخل للتبخيت والإلهام بذلك<ref> نهاية الوصول العلامة الحلي 3: 248.</ref>.