الفرق بين المراجعتين لصفحة: «جمال الدين الأفغاني»

جمال الدين محمّد بن صفدر الحسيني الأفغاني: من أكبر روّاد التقريب والوحدة الإسلامية في العصر الحديث، وأحد الرجال الأفذاذ الذين قامت على سواعدهم نهضة الشرق الحاضرة.

<br>ولد السيّد جمال الدين الأفغاني في أسعد آباد سنة 1838 م/ 1254 ه، ونشأ بكابل، وتلقّى‏ العلوم المختلفة، وسافر إلى الهند، وحجّ سنة 1273 ه، وعاد إلى كابل، وانتظم في سلك رجال الحكومة في عهد دوست محمّد خان، ثمّ رحل مارّاً بالهند ومصر إلى الآستانة سنة 1285 ه، فجعل فيها من أعضاء مجلس المعارف، ونفي منها سنة 1288 ه، فقصد مصر، ونفح فيها روح النهضة الإسلامية في الدين والسياسة، وتتلمذ له الشيخ محمّد عبده وآخرون. نفته الحكومة المصرية سنة 1296 ه، فرحل إلى حيدر آباد فباريس، وأنشأ في العاصمة الفرنسية جريدة «العروة الوثقى‏» بمعية الشيخ محمّد عبده. ورحل رحلات طويلة، فأقام في العاصمة الروسية أربع سنوات، ومكث قليلًا في «ميونيخ» بألمانيا، ثمّ سافر إلى إيران، فضيّق عليه، واعتكف في أحد المساجد سبعة أشهر كان يكتب خلالها إلى الصحف مبيّناً مساوئ ملك إيران ناصر الدين شاه القاجاري ومحرّضاً على خلعه، ومن ثمّ نزل بلندن، وأخيراً رحل إلى الآستانة، ودسّ إليه السمّ من قبل السلطان عبدالحميد الثاني وبتدبير من أبي الهدى‏ الصيّادي، فلقى‏ أجله سنة 1897 م، ثمّ نقل رفاته إلى أفغانستان بعد وفاته بحدود 50 سنة.

<br>وقد أُلّفت حول حياته ودوره الوحدوي مؤلّفات كثيرة، قام المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية بنشر بعضها بالعربية والفارسية.

<br>لقد نظر السيّد جمال الدين في أوضاع الأُمّة، فرآها كئيبة، وشخّص أهمّ نقاط ضعفها في الأُمور التالية:<br>أوّلًا: الاحتلال الغربي والاستعمار، فلم تكن هناك أرض إسلامية تسلم منه، إلّاإيران والدولة العثمانية وبعض المناطق الأُخرى.

<br>وكانت علّة العلل في رأيه في كلّ هذه الأُمور تكمن في: ابتعاد هذه الأُمّة عن دينها، وعدم تطبيقها لتعاليم الدين الحنيف، ممّا أدّى بها إلى الحالة السيّئة الممزّقة.

<br>ثالثاً: تكوين الجمعيات والتشكيلات الإسلامية؛ لتشكّل العرق النابض في الأُمّة. وقد<br>قام هو بتشكيل جمعيات «العروة» منذ إقامته في مدينة (كلكتّا) بالهند، وعمل على نشر فروعها في شتّى أنحاء العالم، وكان يرسل من يقوم بتشكيلها إلى مختلف المناطق.

<br>رابعاً: الدعوة إلى إقامة مؤتمر إسلامي في مكّة المكرّمة يتركّب من العلماء ومندوبي الدول الإسلامية، مستفيدين من قدسية المكان وأنوار موسم الحجّ، محيين لهذه الشعيرة، متدارسين لمشاكلهم وحلولها، معلنين نتائج بحوثهم أمام جماهير الأُمّة.

<br>خامساً: الدعوة الحثيثة لنفي تأثيرات العوامل التمزيقية للأُمّة من قبيل النعرات القومية والاختلافات المذهبية، كما هو الحادث بين الشيعة والسنّة غالباً، والتركيز على التعاون في نقاط الاشتراك الكثيرة، وتقديم مصالح الأُمّة على المصالح الضيّقة.