الفرق بين المراجعتين لصفحة: «روح الله الخميني»

[[ملف:الإمام_الخميني.jpg|تصغير|مركز]]

السيّد روح اللَّه بن مصطفى‏ بن أحمد الموسوي الخميني: مفجّر [[الثورة الإسلامية في إيران]]، ومن أبرز رجال العلم والفكر والسياسة في العصر الحديث.<BR>

ولد الإمام الخميني عام 1321 ه (1900 م) في عائلة علمية نضالية، وصادف يوم مولده يوم ذكرى ميلاد سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام، وكان والده المغفور له الشهيد آية اللَّه السيّد مصطفى‏ الموسوي قد أنهى دراسته الدينية في مدينتي النجف وسامرّاء بالعراق، ورجع إلى بلدته «خمين» في إيران- وهي مسقط رأس الإمام الخميني- فتولّى هناك القيادة الدينية، إلى أن استشهد في السابعة والأربعين من عمره بعدّة رصاصات غادرة، وذلك عقب اشتباك مسلّح مع الجناة، غير أنّه قد بقي ذكره عامراً بثلاثة أبناء وثلاث بنات خلفاً بعده.<BR>

ثمّ بعد ذلك شرع في تلقّي العلوم الإسلامية. إذ درس في البدء عند أخيه الأكبر آية اللَّه «بسنديده»، حيث تعلّم لديه الصرف والنحو وأنهى المقدّمات، وتوجّه بعد ذلك إلى مدينة

نعم. كان الإمام الخميني يهتمّ وبشكل مدروس منذ سنوات شبابه بأداء الواجبات الدينية والتمسّك بالتعاليم والأحكام الإسلامية، حيث عُرِف عن سماحته أنّه كان كثيراً ما يبقى‏ ساهراً حتّى منتصف الليل من أجل القيام بعبادة اللَّه تعالى.<BR>

ورحلته الجهادية والسياسية معروفة للجميع... في سنة 1962 م انتقل السيّد الخميني من نضاله السرّي إلى جهاده العلني، فوقف ضدّ «لائحة مجالس الأقاليم والمدن» التي شطبت شرط الإسلام للترشيح، وألغت القَسَم الدستورية بالقرآن، ونتيجة لتحرّكه اضطرّ الشاه لإلغاء هذه اللائحة، فسجّل السيّد الخميني انتصاره السياسي الأوّل على نظام الشاه الذي كان يسعى لإسقاطه، إلّاأنّ نظام الشاه قام في 21/ 3/ 1963 م بمهاجمة المدرسة الفيضية في مدينة قم، فما كان من السيّد الخميني إلّا أن تصدّى لتلك «الفاجعة»، فألقى في 3/ 6/ 1963 م خطاباً سياسياً غاضباً، فضح فيه العلاقات السرّية القائمة بين نظام الشاه و «إسرائيل»، وندّد بمصالحهم المشتركة المعادية للعرب وللمسلمين كافّة، لكن سلطات النظام أقدمت مساء 4/ 6/ 1963 م على تطويق منزله واعتقاله ونقله إلى السجن في طهران، فكانت ردود الفعل الجماهيرية سريعة جدّاً صباح 5/ 6/ 1963 م، إذ سارعت إلى التظاهر والتحشّد في الشوارع دفاعاً عن السيّد الذي صار إماماً، أي: قائداً.<BR>

بعد ذلك صادقت الحكومة الإيرانية على «لائحة الحصانة القضائية» الممنوحة للمستشارين السياسيّين والعسكريّين الأميركيّين، ممّا أثار الإمام الخميني بشدّة، وجعله يصف ما يحدث بأنّه «خيانة»، فأخذ يعبّئ الجمهور المليوني، ويعدّ العدّة لإلقاء خطاب سياسي وشيك.<BR>

أقام الإمام الخميني في تركيا أحد عشر شهراً فيما كان نظام الشاه يقضي على «بقايا المقاومة» في إيران. هناك في منفاه التركي وضع الإمام الخميني كتاب: «تحرير الوسيلة»، حيث تناول للمرّة الأُولى مسائل الأحكام المتعلّقة بالجهاد والدفاع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء القضايا المعاصرة وبشكل فتاوى مرجعية.<BR>

وحين أصرّ الإمام على مواصلة نضاله جرى نفيه إلى الكويت في 24/ 10/ 1978 م، غير أنّ الحكومة الكويتية منعته من دخول أراضيها، فقرّر الهجرة إلى باريس مع ابنه السيّد أحمد الخميني.<BR>

شهدت إيران موجة اغتيالات أصابت «مجلس قيادة الثورة: العلّامة مرتضى مطهّري، والفريق قرني (رئيس هيئة الأركان)، والدكتور محمّد مفتّح، والحاجّ مهدي عراقي، وآية اللَّه القاضي الطباطبائي.<BR>

وقبل عدّة سنوات من رحيله وبتاريخ 15/ شباط/ 1983 م كتب الإمام الخميني وصيّته السياسية الإلهية مستنداً إلى هذا المبنى ومعتمداً على هذا الدافع، وهذه الوصية التي طبعت ونشرت إلى الآن بمختلف اللغات تعدُّ بمثابة بيان الإمام الخالد المتضمّن أُصول فكره وأهدافه وإرشاداته الخالدة لأنصاره ومحبّيه، وكتابة وصيته على هذا المستوى وبهذه الأبعاد عملٌ لم يسبق له مثيل بين فقهاء الشيعة ومراجع التقليد، ودليل على عمق اطّلاع الإمام على الحاجات الحالية والآتية للمجتمعات الإسلامية وعلى شدّة احساسه بالمسؤولية في هذا الإطار.<BR>

من جملة الخصائص التي تميّزت بها بيانات الإمام في أواخر عمره: تأكيده على ضرورة التفات المسلمين إلى نوعين متضاربين من الفكر الديني والإسلامي، فهو- واستناداً للشواهد التاريخيّة العديدة- يعتقد بأنّ الإسلام وسائر الأديان الإلهية ومنذ سحيق الزمان وحتّى اليوم عرضت بصورتين متضادّتين تماماً، فمن جانبٍ كان الدين والإسلام المحرّف الذي استغلّه الظالمون والمستعمرون والذي ابتدعه المتحجّرون والقشريّون من رجال الدين الكاذبين، ومن جانب آخر كان الدين والإسلام الحقيقي الذي حفظ وانتشل من أحضان الخرافات والشعبذات بدماء المجاهدين والمساعي الحثيثة لعلماء الدين الملتزمين طوال التاريخ، وبذا فإنّ أحد أسرار موفّقية الإمام الخميني في قدرته على تحريك الأُمّة الإسلامية إنّما يتمثّل في قدرته على بيان هذا التضادّ المستمرّ بين هذيين النوعين وخصائص كلّ واحدٍ منهما.<BR>

والإمام الخميني يعتقد بأنّ عدم الالتفات والاطّلاع على هذه الحقيقة التاريخية هو الذي أدّى إلى نزول الاستعمار واستقراره في البلدان الإسلامية وابتعاد المسلمين عن عصور التحضّر والثقافة اللامعة التي كانوا عليها، وبالنتيجة إلى ظهور هذه الوضعية الحالية، حيث نرى- وللأسف- أنّ الحكومات الإسلامية التي رفع أسلافها شعار: «الإسلام يعلو، ولا يُعلى عليه»، وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (سورة النساء: 141)، تستجدي من أجل مواصلة حياتها والحفاظ على حدودها أعداء الإسلام من الكفّار والمشركين.<BR>

سماحة الإمام يستند في تحليله هذا على ظواهر تاريخية وشواهد دامغة مستلهمة من الوضع الذي كانت عليه البلدان الإسلامية، فهو يعتقد بأنّ الاستعمار الحديث هو نتاج لمساعي المستعمرين السابقين، فأُولئك سعوا لتغيير دين الجماهير المسلمة عن طريق المبشّرين المسيحيّين، ولمّا فشلوا في ذلك حوّلوا مساعيهم منذ ذلك الزمان وحتّى الآن لتنصبّ على إبطال مفعول الأحكام الإسلامية السامية وإفقاد الدين أثره من الداخل. ونتيجة ذلك جلية للغاية، فأغلب البلدان الإسلامية اليوم تعتمد في أنظمتها وقوانينها الموضوعية وأساليبها في القضاء وفي هيكل النظام الحكومي والقوانين على الأساليب الملحدة للغرب، والتي تتعارض في ماهيّتها مع القوانين المستندة إلى الوحي.<BR>

على هذا الأساس فإنّ الإمام الخميني دعا وفي أغلب بياناته المستضعفين والشعوب الأسيرة في بلدان العالم الثالث إلى القيام بوجه المستكبرين. وقد دعا في الأيّام الأُولى من انتصار الثورة الإسلامية وبصراحة إلى فكرة إقامة حزب عالمي للمستضعفين، ودافع عن هذه الفكرة. كما أنّ أوّل المؤتمرات العالمية التي ضمّت الحركات التحريرية أُقيم لأوّل مرّة خلال عهد زعامة الإمام الخميني في إيران.<BR>

ولعلّ من الأفضل أن ننقل هنا أهمّ المباني الاعتقادية للإمام الخميني بالنصّ من خلال نقل جواب سماحته على سؤال ممثّل صحيفة «التايمز» البريطانية، يقول سماحته: «إنّ اعتقادي إنّا وجميع المسلمين إنّما يدور حول نفس تلك المسائل التي أوردها القرآن الكريم أو التي أوضحها نبي الإسلام صلى الله عليه و آله وأئمّة الحقّ من بعده، وأنّ أساس وأصل جميع تلك العقائد- والذي يعتبر أهمّ وأسمى‏ اعتقاداتنا- هو أصل التوحيد. واستناداً لهذا الأصل فإنّنا نعتقد بأنّ خالق العالم وجميع عوالم الوجود والإنسان هو اللَّه تبارك وتعالى المطّلع على جميع الحقائق والقادر على كلّ شي‏ء ومالك كلّ شي‏ء. وهذا الأصل يعلّمنا بأنّ على الإنسان أن يسلّم أمره فقط أمام ذات اللَّه المقدّسة، وأن لا يبدي الطاعة لأيّ إنسان آخر، إلّاإذا كانت طاعته استمراراً لطاعة اللَّه. على هذا الأساس فلا يحقّ لأيّ إنسان أن يفرض على الآخرين التسليم له. ومن هذا الأصل الاعتقادي نتعلّم أصل حرّية البشر، وأن لا حقّ لأيّ إنسان أن يسلب إنساناً آخر أو مجتمعاً أو شعباً حقّهم بالحرّية، أو أن يضع لهم قانوناً يقوم بتنظيم سلوكهم وعلاقاتهم استناداً إلى رغباته وميوله. استناداً لهذا الأصل فإنّنا نعتقد أيضاً بأنّ وضع القوانين لتطوير الحياة هو من اختصاص الباري جلّ وعلا، كما أنّ قوانين الوجود والخلق من اختصاصه هو تعالى، وأنّ سعادة الإنسان والمجتمعات وكمالها يكمن فقط في طاعة القوانين الإلهية التي تمّ إيصالها إلى البشر عن طريق الأنبياء، وأنّ الانحطاط والسقوط اللذين يعاني منهما البشر إنّما هو بسبب مصادرة الحرّيات والاستسلام أمام بعض الأفراد. وعليه فإنّ على الإنسان أن يثور على هذه القيود والسلاسل المقيّدة وعلى الآخرين الذين يدعونه للاستسلام للأسر، وأن يسعى لتحرير نفسه ومجتمعه ليكون الجميع عبيداً للَّه.<BR>

فالإمام الخميني يرى بأنّ الثورة الإسلامية شعاع من الثورة الحسينية الخالدة التي انطلقت في عاشوراء لإنقاذ الدين من قبضة المجرمين الظالمين، فهو يعتقد «أنّ الإسلام لم ينزل من أجل قوم خاصّين، وليس لديه فرق بين الترك أو الفرس أو العرب أو العجم... الإسلام للجميع، ولا قيمة أو امتياز في نظامه للجنس أو اللون أو القبيلة أو اللغة»، «الجميع إخوة متكافئون، فالكرامة فقط وفقط في إطار التقوى، والتمايز إنّما يتمّ على أساس الأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة».<BR>

ومن مؤلّفاته الأُخرى ما يلي: هامش على فصوص الحكم للقيصري، هامش على مفتاح الغيب، أسرار الصلاة أو معراج السالكين، رسالة في الطلب والإرادة، هامش على رسالة حديث ابن الجالوت قاضي سعيد وشرح مستقلّ لهذا الحديث، كشف الإسراء، شرح لحديث جنود العقل والجهل، آداب الصلاة، رسائل في مجلّدين، وتضمّ: قاعدة (لا ضرر ولا ضرار) و (الاستصحاب) و (التعادل والتراجيح) و (الاجتهاد والتقليد) و (التقية)، تحرير الوسيلة (رسالة عربية) لسماحته، وهي تمثّل رسالته العملية في مختلف الفروع الفقهية، كتاب الطهارات، تهذيب الأُصول، وتمثّل تقريرات في دروس أُصول الفقه التي كتبها آية اللَّه الحاجّ الشيخ جعفر السبحاني عند حضوره بحث الخارج للإمام الخميني، وقد طبعت في ثلاثة مجلّدات، نيل الأوطار في بيان قاعدة لا ضرر ولا ضرار (تقرير لدرس البحث الخارج)، توضيح المسائل (فارسية) لسماحته، وهي تمثّل رسالته العملية في مختلف الفروع الفقهية، الحكومة الإسلامية أو ولاية الفقيه، وهي مجموعة خطب الإمام الخميني حول طبيعة الحكم الإسلامي التي كان يرسلها من منفاه في العراق إلى الشعب الإيراني، كفاح النفس أو الجهاد الأكبر، وهي مجموعة خطب الإمام حول الأخلاق، المكاسب المحرّمة، رسالة تشتمل على فوائد لبعض القضايا المعقّدة، ديوان شعر (فارسي)، وكثير من الخطب والبيانات التي طبعت على شكل دورة شاملة باسم (صحيفة نور) (فارسية).<BR>

وله في مجال التقريب والوحدة أبحاث ومحاضرات هادفة، نذكر سطوراً منها:<br>

[[تصنيف: روّاد التقريب‎‏]][[تصنيف: فقهاء الشيعة]][[تصنيف: دعاة الوحدة الإسلامية]]