الأفستا
الأفستا هو اسم مجموعة أقدم الكتابات والأشعار للزرادشتيين، وهو في الواقع موسوعة الإيرانيين القدماء. كانت تتألف من واحد وعشرين نسكاً (فصلاً) في العصور القديمة، ولها حالياً خمسة أقسام. أقسام الأفستا هي: يسنا الذي يحتوي على أقوال زرادشت المعروفة بالگاثا، يشتها (ترانيم الدعاء)، ونديداد (فينديداد)، ویسپرد، وخرده أفستا. بالإضافة إلى هذه الكتب الخمسة والكتيبات، هناك أجزاء من كتاب يسمى «هيربدستان ونيرنكستان» وغيرها، والتي تتعلق بإقامة الشعائر الدينية.
تعريف عام بالأفستا
الأفستا هو الاسم العام للنصوص المقدسة للدين الزرادشتي. لم يتوصل العلماء إلى إجماع حول اشتقاق كلمة أفستا؛ وذلك لأن النص نفسه لم يذكر كلمة أفستا. خلاصة رأي المستشرقين حول الأفستا هي: قد يكون المقصود بكلمة "أباشتم" في نقش بيستون هو هذا الأفستا الشهير، والذي تحرف إلى هذا الشكل.
يرى بعض الباحثين في الأفستا أن الجذر الأصلي للكلمة الفارسية "أفستا" والبلهوية "أويستاك" مشتق من "أوبستا" الذي يعني الأساس والركيزة والنص الأصلي[١]. لكن أرباب كيخسرو شاهرخ، أحد الكتاب الزرادشتيين، يكتب: اسم كتابنا الديني هو "أفستا" وقد عرف بثلاثة أنواع:
أولاً: مأخوذ من كلمة "أفسمان" وهي مختصر "بتيمان" وتعني الكلام الموزون.
ثانياً: مشتق من كلمة "بدان" التي تعني الآيات الطاهرة، وتلاوتها تكون بحيث تسمع كل كلمة منها على حدة.
ثالثاً: الرأي الأخير الذي غالباً ما يُصدق عليه هو أنه مركب من لفظين. الأول حرف الألف (أ) وهو حرف النفي بمعنى "لا، غير،...". والثاني "فستا" بمعنى معلوم وواضح، ومعناها الإجمالي: غير المعلوم، أي أن ما كان غير معروف وغير واضح من قبل أصبح واضحاً[٢].
استخدم المصطلح "أفستا-زند" أيضاً مع "زند-بازند". لكن الزند أو البازند ليس أفستا بأي حال من الأحوال. كان الزند عبارة عن تفسير بالبهلوية كانوا يكتبونه على الأفستا. ونظراً لأنه كان من الصعب فهم الأفستا، وغالباً ما كان معناها ومفهومها غير مفهومين، كانوا يكتبون تفسيراً أو ترجمة حرة بالبهلوية تحت كل سطر أفستي ليتسنى للقارئ فهم معنى الأفستا[٣]. استخدم في الأفستا لغتان: الگاثانية والأفستانية.
الخط الأفستي
الخط الذي كتبت به الأفستا يسمى خط "دين دبيري" أو "دين دبيره". كان دين دبيره في الأصل "دين-دبي-وري" ويعني مجتمعة "خط الكتابة الديني". لا نعلم على وجه اليقين متى وتحت أي ظروف ابتكر هذا الخط وصيغ. كان نص الأفستا حتى العصر الساساني يُنقل غالباً شفوياً. كما كانت تكتب دائماً بشكل مكتوب بخط أو خطوط لا نعلم كنهها[٤].
زمن الأفستا
يعتقد العديد من الباحثين أن الخط الأفستي ظهر في العصر الساساني، أي بين سنتي 226 و 641 ميلادية، وكتبت به الأفستا التي كانت محفوظة في الصدور سابقاً، ويقال إن هذا العمل تم بعد ظهور الإسلام. بالطبع، يعتقد البعض أيضاً أن زرادشت تراوح بين 6500 سنة قبل المسيح و 600 سنة قبل المسيح، وهذا غير صحيح، بل يعود زمن زرادشت والأفستا إلى حوالي 2500 سنة قبل الميلاد[٥].
يبدو أن اللغة الأفستانية تحولت بسرعة إلى مجرد لغة أدعية وشعائر دينية، لدرجة أنها لم تعد محكية، وكان يُفهم منها بشكل ناقص. لذا، بينما نشعر أن ما لا نستطيع تفسيره في الگاثا يعود إلى جهلنا، إلا أننا في الونديداد نستطيع التأكد من الأخطاء النحوية الفادحة. في الواقع، في الونديداد، نستنتج أن الكتبة لم يكتبوا فقط بلغة لم تكن لغتهم، بل كانوا يتعاملون مع لغة لم يكونوا متقنين لقواعدها النحوية، وهذا أمر مذهل في حد ذاته[٦].
تدوين الأفستا
هناك خمس نظريات حول أصل تدوين الأفستا:
- نزولها على زرادشت من جانب الله. في التقليد الزرادشتي، ورد أن كتاب زرادشت المسمى أفستا نزل من هرمزد أو أهورامزدا (إله الزرادشتيين) على زرادشت، وعرضه هذا النبي على وشتاسب شاه.
- صُنع وأُنتج من قبل الفرس الزرادشتيين. يعتقد بعض العلماء الإنجليز مثل ويليام جونز أن كتاب زرادشت صُنع وأُنتج من قبل الفرس الزرادشتيين بعد هزيمتهم على يد العرب.
- تأليفه في مقابل الفيدا (الكتاب المقدس للهنود). يعتقد بعض العلماء مثل روط وهوج وبنفي أن الأفستا كُتبت بين القبائل الآرية الإيرانية ضد محتويات الكتاب المقدس للهنود في العصور القديمة.
- صنعه وأنتجه مغو ميديا. يعتقد البعض أن أصل الدين الزرادشتي نفسه صُنع وأُنتج من قبل مغو ميديا، وأن رجال الدين اليهود الذين نفاهم "سلمانصر" ملك آشور من فلسطين إلى ماديا في القرن السابع قبل الميلاد، تعاونوا مع المغو في هذا الأمر.
- إعادة بناء الأفستا في العصر الساساني. يعتقد معظم العلماء أن الأفستا أعيد بناؤها في أوائل حكم الساسانيين[٧].
كتابة الأفستا
ما سبق كان حول أصل تدوين الأفستا، أو بعبارة أخرى، حول كون الأفستا إلهياً أم لا. أما متى تحولت من الشفوي إلى المكتوب، فهناك آراء مختلفة أيضاً.
يعتقد بعض الباحثين أن الأفستا كانت موجودة بشكل مكتوب منذ عصور بعيدة جداً. وفقاً للروايات التاريخية، أثناء غزو الإسكندر، احترقت النسخة الكاملة من الأفستا الموجودة في مكتبة اصطخر. وفي عهد أردشير بابكان، وفقاً لرسالة تنسر، كانت الأفستا مدونة ومكتوبة[٨].
وفقاً للروايات القديمة، بأمر من گشتاسب شاه، كُتبت الأفستا على اثني عشر ألف جلد من جلد البقر في نسختين، ووضعت إحداهما في المكتبة الكبرى والأخرى في خزانة شيبيكان.
بعد ذلك، بقيت أجزاء وكتيبات الأفستا متناثرة في العائلات. أول من أصدر أمراً بجمع الأفستا بعد الإسكندر كان "ولخش" الأشكاني، الذي نسميه بلاش. ثم في العصر الساساني، أمر أردشير، الذي كان من عائلة زرادشتية، بجمع الأفستا وجعل الدين الرسمي لإيران هو الزرادشتية. بعد أردشير، قام ابنه شابور، وبعده شابور الثاني، بجهود كبيرة في إعداد وتدوين الأفستا. ولكن مع غزو العرب لإيران، ضاع الكثير منها[٩].
الأفستا في العصر الساساني
كان للأفستا في العصر الساساني واحد وعشرون نسكاً. في كتاب دينكرد الثامن، ورد شرح هذه النسوك الواحد والعشرين وملخص كل دفتر، ومن هذا الطريق تأتي معرفتنا بالأفستا في العصر الساساني[١٠].
كانت كل هذه النسوك مقسمة أيضاً إلى ثلاث مجموعات سباعية. المجموعة الأولى تضمنت الگاثا وجميع النصوص المتعلقة بها، والمجموعة الثانية الآثار التعليمية المدرسية، والمجموعة الثالثة رسائل تعليمية لرجال الدين (مثل الونديداد)، والكتب الفقهية والنصوص المتفرقة المختلفة مثل اليشتات التي استُخرجت منها مواد لتوسيع اليسنا.
القطعة التي تشير إلى تدوين الأفستا الكبير ذي النسوك الواحد والعشرين في المجمع، توحي ضمنياً أنه تم إرسال نسخ من هذا العمل الضخم إلى كبار رجال الدين في الولايات، بحيث ربما كانت هناك أربع نسخ منه في بارس، وبارثيا، وميديا، وسيستان في نفس الوقت. ويبدو أن كل واحدة من هذه النسخ وُضعت في مكتبة كبيرة نسبياً في آتشكده ليقرأها رجال الدين؛ لكن يبدو أن رجال الدين العاديين الذين كانوا يتولون شؤون الأسر، لم تكن لهم علاقة كبيرة بالأفستا المكتوبة، وكان كل مجتمع زرادشتي يواصل صلاته وعبادته بكلام محفوظ، ينتقل من الأب إلى الابن، دون الحاجة إلى معرفة نص مكتوب[١١].
الأفستا الحالية
تقسم الأفستا الحالية إلى خمسة أقسام وهي:
يسنا (yasna)
هذا القسم هو أهم جزء في الأفستا. هذه الكلمة تعني الثناء والدعاء والعيد. يتكون اليسنا من اثنين وسبعين فصلاً أو "هائي تي"، وتسمى هذه الكلمة أيضاً "ها-يا-هات". على الرغم من أن فصول الياهاتي لها عنوان خاص بها، ويطلق عليها هذا العنوان حسب الموضوع، ولها أصل وجذور قديمة. الگاثا هو جزء من اليسنا، ويعتبر أقدم جزء في الأفستا. في الأفستا، وردت هذه الكلمة "گاث". هذا المصطلح يعني إنشاد الترنيمة بصوت جميل، وهو لا يزال طقساً شائعاً.
يشتات (yasht)
الكلمة الأفستانية "يشتي" مشتقة من جذر الكلمة الأفستانية "يسن" التي تستخدم بمعنى الدعاء والفدية. تُقرأ اليسنا في أوقات الثناء والعبادة. كان لليشتات في البداية تركيب شعري ولم تكن مطولة، لكن مع مرور الوقت أضيفت إليها مواد تدريجياً وخرجت عن الشكل الشعري. تظهر الدراسات أن هذه الأشعار ليست من النبي نفسه، بل هي أشعار عن آلهة العصر الآري، والتي تحولت لاحقاً إلى اللون الزرادشتي. عدد اليشتات، وفقاً للقول المشهور، هو واحد وعشرون يشتاً، وغالباً ما تُسمى بالأرقام.
فيسپرد (visparad)
جزء آخر من الأفستا يسمى فيسپرد. هذه الكلمة تعني "جميع الرؤساء" أو "جميع القادة والعظماء". غالباً ما يكون اقتباساً و مأخوذاً من اليسنا، وهو عبارة عن ترانيم عن الآلهة، ويتألف من ثلاثة وعشرين "كردة" أو فصلاً.
خرده أفستا
كان يُطلق على خرده أفستا أو الأفستا الصغيرة في البهلوية اسم "خورتك أبستاك". تم إعداد هذا الكتاب في زمن شابور الثاني بواسطة آذرباد مهر إسبند، الذي كان من كبار الموبذان. الغرض من إعداد وتدوين هذا الكتاب بناءً على الأفستا الكبيرة، هو أن يكون لدى المزدكيين دليل لأداء الطقوس والصلوات والأعياد والعادات والأحزان.
ونديداد (vandidad)
الجزء الخامس من الأفستا هو الونديداد أو "في-دايف-دات" ويعني قانون مكافحة الأبالسة. يعتبر بعض الباحثين الزرادشتيين أن الكثير من محتوياته تتعارض مع تعاليم زرادشت، ويعتقدون أنها تتناقض تماماً مع التعاليم الگاثائية. تم إعداد الونديداد في اثنين وعشرين فرگرداً، وغالبية محتوياتها هي في الفقه والشرائع وآداب الطهارة والمقابر والعقوبات[١٢].
الهوامش
- ↑ رضي، هاشم؛ راهنماي دين زرتشتي، طهران، انتشارات فروهر، 1352، الثاني، 11.
- ↑ شاهرخ، أرباب كيخسرو؛ زرتشت پيامبري که از نو بايد شناخت، طهران، انتشارات جامي، 1380ش، الأول، 53و54.
- ↑ رضي، هاشم، زرتشت پيامبر ايران باستان، طهران، بهجت، 1381ش، الثالث، 176.
- ↑ راهنماي دين زرتشتي، السابق، 12و13.
- ↑ راهنماي دين زرتشت، السابق، 14و15.
- ↑ زنر، آر. سي، تيمور قادري (ترجمة)، طلوع و غروب زردشتي گردي، طهران، انتشارات أمير كبير، 1384ش، الأول، 27
- ↑ ر.ك، دارمستتر، جيمس، تفسير اوستا، ترجمة موسي جوان، طهران، پيك ايران، 1382ش، الأول، 103و104.
- ↑ ر.ك، زرتشت پيامبر ايران باستان، السابق، 177و178.
- ↑ ر.ك، راهنماي دين زرتشت، السابق، 16و17.
- ↑ زرتشت پيامبر ايرانيان باستان، السابق، 187.
- ↑ بويس، ماري، عسكر بهرامي (ترجمة)، زردشتيان، طهران، انتشارات ققنوس، 1383ش، الخامس، 166.
- ↑ ر.ك، راهنماي دين زرتشتي، السابق، 22-32.
المصادر
- موقع بژوهه، تاريخ النشر: 15 نوفمبر 2014 م، تاريخ الاطلاع: 30 يوليو 2022 م.