الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد عبده»

</div>

'''محمد عبده''' عالم شهير، ومفتي الديار [[المصر|المصرية]]، وأحد كبار رجال الإصلاح والوحدة والتجديد.

<br>رجع إلى مصر سنة 1306 ه، فتولّى منصب القضاء، ثمّ عيّن مستشاراً في محكمة الاستئناف الأهلية سنة 1891 م، وعضواً في مجلس الأزهر الأعلى، ثمّ أُسندت إليه رئاسة<br>الإفتاء في الديار المصرية عام 1317 ه، كما كان عضواً في مجلس شورى‏ القوانين سنة 1317 ه، وعضواً مؤسّساً في «الجمعية الخيرية الإسلامية» سنة 1310 ه، ورئيساً لها سنة 1318 ه، ومؤسّساً لجمعية «إحياء الكتب العربية» سنة 1318 ه.

<br>كان يلقي المحاضرات في التفسير والمنطق والفلسفة، ولا يكفّ عن الدعوة إلى تحرير الأفكار من نير التقليد وإلى تحرير الشعب فكرياً ووطنياً من قيود الاستعمار والجهل والاستبداد والجمود، وذلك من خلال إحداث نهضة علمية ودينية في الأزهر. وقد لاقى‏ في سبيل نشر أفكاره هنتاً وكيداً من المتزمّتين والجامدين، الأمر الذي اضطرّه إلى الاستقالة من منصبه في الأزهر عام 1323 ه، وووافاه أجله في العام المتقدّم نفسه.

<br>وقد كانت آراء الشيخ الفقهية تتميّز بالحرّية في اختيار الأقوال، فلم تكن تتميّز بالتعصّب لطائفة دون أُخرى، فقد سعى إلى [[التقريب بين المذاهب الإسلامية|التقريب بين المذاهب]] نابذاً الحسّاسية، وكان يدعو إلى وحدة الأديان فضلًا عن وحدة المذاهب، ومن هنا أسّس في بيروت مركزاً تحت عنوان «'''جمعية التقريب بين الأديان والمذاهب'''»، فاستقطب شخصيات كبيرة من علماء وأُدباء ومثقّفين من شتّى المذاهب والأديان.

<br>وكان عبده رجل تثقيف واعتدال في العمل، ويرى أنّ السبيل لحرّية المسلمين يتمّ من خلال التربية الأخلاقية والدينية، وكان يؤمن بضرورة العودة إلى المنابع الأصلية للفكر الديني وتنسيق الأحكام مع متطلّبات العصر، والابتعاد عن التكتّل الطائفي، والتأكيد على إحياء الاجتهاد.

<br>ونظراً لما يحمل من عمق فكري وتجربة عملية ورأي وقّاد نهج الأُسلوب التعليمي والتثقيفي لإقامة تغيير فكري وإصلاح ثقافي في أوساط المجتمع الإسلامي ببذل الجهد المتواصل في طريق إقامة الحكومة الإسلامية وتوحيد الصفّ بين أبناء الأُمّة الإسلامية.

<br>برأي الشيخ عبده- وذلك كما جاء في «رسالة التوحيد»- أنّ المسلمين الأوائل بعد إعلامهم التآخي بين العقل والدين بأمر من القرآن الكريم وصلوا إلى مرتبة التوحيد، ونظراً لانشغال المسلمين (في زمن الخليفتين الأوّلين) في بناء الحكومة الإسلامية وتثبيت أركانها لم تتح لهم الفرصة لتقوية المبادئ العقلية الإيمانية، وفي حين ظهور أيّ اختلاف في المسائل العقائدية والفقهية الفرعية التي هي الأكثر كان الرجوع فيها إلى الخليفة ثمّ الحلّ.

<br>بدأ الشيخ محمّد عبده في كنف السيّد جمال الدين أوّل تأليف له عام 1290 ه سمّاه «رسالة الواردات»، وهي عبارة عن جزئيات أومأ إليها السيّد بكتابتها سنة 1288 ه كما قال، تبدأ بعد البسملة والحمد بالثناء على جمال الدين «كالغيث أُرسل لإحياء نعمة التفكير في العلوم الحقيقية»، وتنتهي بقوله: «هلّا تفطّنت فيما أدرجت لك من هذه الأقوال إلى أنّه وقع الصلح بين الطائفتين العظيمتين في الأفعال هل هي للَّه‏خاصّة أو بقدرة العبد، فإنّه لا تخالف بينهما في الحقيقة، فاللَّه فاعل من حيث العبد فاعل والعبد فاعل من حيث الربّ فاعل، الوجود في جميع مراتبه مختار».

(انظر ترجمته في: المعاصرون: 343- 366، زعماء الإصلاح: 210- 252، الأعلام للزركلي 6: 252- 253، معجم المؤلّفين 10: 272- 275، الأزهر في ألف عام 2: 13- 26 و 3: 305، موسوعة السياسة 6: 91- 92، عمالقة وروّاد: 92- 95، موسوعة ألف شخصية مصرية: 514، موسوعة مشاهير<br>وعظماء: 226- 227، كفاح علماء الإسلام: 195- 198، موسوعة طبقات الفقهاء 14: 540- 541، المفسّرون للأيازي: 664- 665 و 666- 673، مشاهير الشعراء والأُدباء: 215، موسوعة أعلام الفكر الإسلامي: 969- 971، شخصيات لها تاريخ لمحمّد عمارة: 188- 192، خمسون شخصية أساسية في الإسلام: 300- 306، رعاة الإصلاح: 82- 113، تجديد الخطاب الديني: 94- 96 و 184- 207، رجالات التقريب: 182- 188، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 129- 130).

<br>