الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عوامل الوحدة»

الأسباب التي أدّت إلى شتات الأُمّة الإسلامية وتفرّقها. ويمكن في المقام ذكر نماذج منها :<br><br>1 - الخلافات السياسية والعصبية، فإنّها من الأسباب الرئيسية لتمزّق كيان المجتمع، واللّه تعالى يقول : (وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ) (سورة الأنفال : 46)، ويقول : (وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اِخْتَلَفُوا) (سورة آل عمران : 105).<br>2 - انقسام المسلمين إلى شيع وأحزاب في مسائل العقيدة وفي فروع الدين، وتعصّب كلّ حزب لرأيه، ثمّ ما تلا ذلك من انحراف في سياسة الحكم، حيث تحوّل إلى ملك عضوض مستبدّ.<br>3 - الانغماس في ألوان الترف والملذّات وترك عماد من أعمدة الإسلام، ألا وهو الجهاد في سبيل اللّه لتكون كلمة اللّه هي العليا، وقد قال الرسول (عليه الصلاة والسلام) : «ما ترك قوم الجهاد إلّاذلّوا».<br>4 - اعتزاز الملوك والسلاطين بقوّتهم الزائفة، وانشغالهم عن التطوّرات العلمية التي حدثت من حولهم، وخاصّة بعد النهضة الأُوربية، وتخلّف المسلمين في كلّ مجالات الحياة، كما قال الشاعر :<br>{Sألقاب مملكة في غير موضعها#كالهرّ يحكي انتفاخاً صولة الأسدS}<br>5 - فصل الدين عن السياسة عملياً، فقد استخدم الملوك والسلاطين علماء السوء يستصدرون منهم الفتاوى التي تحقّق لهم مآربهم الشخصية ومصالحهم الذاتية.<br>6 - سريان النزعات الجاهلية والقومية في نفوس حكّام المسلمين، ولم يعد العمل للدين وبالدين إكباراً له وإجلالاً، وكما يقولون : الدين للّه‌والوطن للجميع ! بغضّ النظر عن الدين، ومنهم مَن يقول : كفر يوحّدنا خير من إيمان يفرّقنا !<br>وشاعرهم يقول :<br>{Sما دمت محترماً حقّي فأنت أخي#آمنت باللّه أو آمنت بالحجرS}<br>7 - الضلالات والبدع والخرافات التي انتشرت في العالم الإسلامي وحجبت الناس عن التوحيد الصافي من منابعه الأصيلة من الكتاب والسنّة، وانشغل الناس بالابتداع في الدين عن الابتداع في الدنيا.<br>8 - جمود بعض الفقهاء المتأخّرين على ما ألّفوه في الفقه الإسلامي من متون وشروح وحواش جعلت التشريع مفسدة للعقل والقلب معاً ومضيعة للوقت والزمن، حيث سدّوا باب الاجتهاد، وعطّلوا عقولهم، وعقّدوا مسائل الشريعة غير آبهين بما تجري به الدنيا من حولهم من المستجدّات العلمية.<br>9 - تأثير الثقافة الغربية والغزو الفكري، فقد علّق الغربيّون أسباب الرزق والوظائف في الدول الإسلامية على أبواب معاهدهم وجامعاتهم ومدارسهم، فكلّ من يتلقّى العلم في هذه المدارس والمعاهد والجامعات على النظام الأُوروبّي هو الذي يحقّ له أن يتولّى الوظائف والقيادة في أُمّته، فتولّى دفّة الحكم في البلاد الإسلامية قوم أجسادهم عندنا وقلوبهم وعقولهم في أُوروبّا، فنقلوا الحياة الغربية والعلوم الاجتماعية والإنسانية والعادات والتقاليد الغربية والفنون والآداب نقلاً حرفياً، فألبسونا ثوباً لم يفصّل على قدّنا ولم ينسج في بيئتنا، فأفسدوا بذلك التربية والتعليم والثقافة والإعلام والصحافة، وأصبح الكتّاب الذين يكتبون في صحفنا ومجلّاتنا يكتبون بالعقلية الأُوربّية، فسمّموا بذلك عقول الشباب، وتخرّجت على أيديهم أجيال تستخفّ بالدين وتعاليمه وتستهزئ بشريعته وآدابه.<br>10 - في ميدان الأخلاق انحطّت أخلاق الأُمّة الإسلامية، ودبّ فيها الخبث والفساد والفسوق، وأصبح مصدر الإلزام الخلقي هو العقل الجمعي، فما يراه المجتمع حسناً فهو حسن، وما يراه قبيحاً فهو قبيح بغضّ النظر عن الإيمان باللّه واليوم الآخر والتخلّق بأخلاق الإسلام.<br>ورأينا من يقول : إنّ مصدر الإلزام الخلقي هو المنفعة، فكلّ ما ينفع الإنسان فهو خلق حسن، فكلّ ما يترتّب عليه أمر عملي فهو من مكارم الأخلاق، فأهدروا بذلك القيم الخلقية الثابتة كالشهامة والمروءة وغيرها تأثّراً بالمذهب البراجماتي الذي يقول به «وليم جمس» و «جون ديوي» في أميركا. ورأينا من يقول : إنّ مصدر الإلزام الخلقي هو اللذّة !<br>وهكذا ضاعت الأخلاق في هذا الخضم من الفلسفات الكافرة التي لا تؤمن باللّه ولا باليوم الآخر، وصدق أحمد شوقي في قوله :<br>{Sوإذا أُصيب القوم في أخلاقهم#فأقم عليهم مأتماً وعويلاًS}<br>ويقول الدكتور محمّد إقبال الفيلسوف المسلم فيما ترجمته :<br>{Sإذا الإيمان ضاع فلا أمان#ولا دنيا لمن لم يحيي دينا# ومن رضي الحياة بغير دين#فقد جعل الفناء لها قرينا# وفي التوحيد للهمم اتّحاد#ولن تبنوا العلى متفرّقيناS}<br>11 - اللادينية التي تحكم البلاد بقوانين وضعية بشرية، ولا تؤمن باللّه ولا كتبه ولا اليوم الآخر، ولا تعترف بالدين نظاماً للحياة، ولم تحكم بما أنزل اللّه.<br>12 - القومية المجرّدة التي تدعو إلى إحياء القوميات القديمة العنصرية وتمجّدها بغضّ النظر عن ارتباط هذه القوميات بالدين، وهي عصبية جاهلية عادت إلى الحياة في ثوب جديد.<br>13 - الديمقراطية، ويعرّفونها بأنّها : حكم الشعب للشعب، أو المشاركة الجماهيرية في الحكم، ومن المعلوم أنّ الرأي في النظام الديمقراطي للأغلبية البرلمانية حتّى لو كان فيه خروج عن الدين والمقدّسات.<br>14 - ومن المبادئ الخطيرة التي تعامل بها حكّام الإسلام مع شعوبهم أنّ الغاية تبرّر الوسيلة، فاستباحوا لأنفسهم الاستبداد والطغيان، فقتلوا وسجنوا وسلبوا الحرّيات بدعوى أنّهم يريدون أن يحقّقوا الصالح العامّ وأنّ الغاية تبرّر الوسيلة كما يقول القسّيس الإيطالي «ميكافلّي» في كتابه : «الأمير» ! ومن المعلوم في الإسلام أنّه لا بدّ من شرف الغاية ونزاهة الوسيلة.<br>15 - التأثير الاقتصادي، ويتمثّل ذلك فيما يلي :<br>أ - النظام الرأسمالي الذي أنشأ هوّة سحيقة بين الطبقات في المجتمعات الإسلامية، فرأينا الذين ينفقون ببذخ وسرف والذين لا ينفقون لفقر وبؤس.<br>ب - النظام الشيوعي الذي جعل الفرد كمسمار في آلة كلّما أطلّ برأسه هوت عليه المطرقة لتعيده إلى مكانه، فالأوّلون دلّلوا الفرد على حساب المجتمع، والآخرون طحنوا الفرد من أجل المجتمع.<br>ج - إباحة المكاسب الخبيثة وأكل السحت كالربا والقمار واليانصيب واحتكار السلع وبيعها في السوق السوداء، ممّا أدّى إلى غلاء الأسعار والتضخّم النقدي.<br>د - الاستدانة من البنوك الأجنبية جعلت الشعوب الإسلامية تدور في فلك النظام الغربي، وتضاعفت فوائد الديون حتّى ساوت الديون أو كادت أن تتجاوزها، كما رأينا في البنك الدولي وتأثيراته في البلاد الإسلامية.<br>16 - التأثيرات القانونية، حيث شرّع المسلمون لأنفسهم قوانين وضعية وأنظمة بشرية بمعزل عن دين اللّه وهدفه ونظام حكمه، ومن المعلوم أنّ القوانين الوضعية تتّسم بالأوصاف الآتية :<br>أ - الضعف والهوى، وهذا في أحسن حالاتها.<br>ب - الجهل والقصور البشري، فإنّ الذي يريد أن يضع تشريعاً للناس عليه أن يحيط علماً بخفايا النفس الإنسانية، وهذا مستحيل، وبالتجارب الإنسانية في الماضي والحاضر والمستقبل، وهذا مستحيل كذلك.<br>ج - خضوعها لأهواء الحكّام ومصالحهم الخاصّة.<br>د - العلاجات الجزئية للمشكلات الإنسانية، ولذا نرى القوانين تتغيّر حيناً بعد حين، فإذا ما حاولت علاج داء أنشأت بإزائه داءً جديداً، وهذا كلّه نتيجة للرؤية الناقصة وغير الشاملة، كما قال الشاعر العربي :<br>{Sإذا استشفيت من داءٍ بداء#فاقتل ما أعلّك ما شفاكاS}<br>ه‍ - إهمالها للمبادئ الخلقية، فالقوانين لا تعترف بالأخلاق ولو في حدود ضيّقة، فجريمة الزنى مثلاً إذا وقعت بالتراضي بين الطرفين فلا حدّ عليها ولا عقاب.<br>17 - في العادات والتقاليد ونظام الاجتماع وقعت الأُمّة الإسلامية فيما حذّرها منه رسول اللّه صلى الله عليه و آله حيث قال : «لتتبعنّ سُنن مَن كان قبلكم شبراً بشبر حتّى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه» قالوا : يا رسول اللّه، اليهود والنصارى ؟ قال : «فمن» ؟، ولهذه التأثيرات في العادات والتقاليد مظاهر :<br>أ - القول بأنّ الدين هو ما ينتج عن العقل الجمعي للمجتمع، وليس موحى به من السماء.<br>ب - انحطاط الشباب وتقليدهم للغرب في عاداتهم وزيّهم وأقوالهم وأفعالهم، كما قال محمّد مصطفى حمام :<br>{Sيوم سنّ الفرنج كذبة إبريل#غدا كلّ عمرنا إبريلا# قد أخذنا الخبيث منهم ولم#نقبس من الطيّبات إلّاالقليلا# نشروا الرجس مجمّلاً فنشرناه#كتاباً مفصّلاً تفصيلاS}<br>18 - في الولاء للأعداء، حيث أصبحنا نوالي أعداءنا من اليهود والنصارى والملاحده، وأصبح المسلم يخجل من الانتماء إلى الإسلام وأداء شعائره ! ولذلك نتائجه، والتي منها :<br>أ - إذا تكلّم الكتّاب والأُدباء في محاضرة أو حديث فلا يبدأون (ببسم اللّه الرحمن الرحيم)، وكذلك في كتابة الشكاوى والعرائض وطلبات التوظيف وأوامر العمل لا يكتبون (اسم اللّه).<br>ب - أصبحنا نمجّد عاداتهم وتقاليدهم وطبعائهم ومفاسدهم في مجال السينما والمسرح والتلفاز والبثّ المباشر، فضاعت بذلك تقاليد المسلمين ومسخت شخصيتهم، حتّى كأنّها صورة طبق الأصل لشخصية الأُوروبي وطباعه وأخلاقه، وأصبح الإسلام إسلامياً اسمياً بشهادة الميلاد وتسمية الوالدين.<br>ج - خرجت المرأة عن حيائها وأدبها الذي أدّبها اللّه به، فأصبحت النساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، فزاولن العمل وزاحمن الرجال بالمناكب في المكاتب في أكثر بلاد الإسلام.<br>د - تزعزعت القيم والموازين، فأصبح الصغير لا يحترم الكبير ولا يوقّر العالم ولا يبرّ والديه، وقطعوا أرحامهم وعرى المودّة فيما بينهم، وأصبحوا يفتخرون بالأحساب والأنساب كأنّ الجاهلية أطلّت بقرونها مرّة ثانية.<br>ه‍ - أصبحت القيم المعتبرة بين الناس هم القيم المادّية، وأثّر ذلك على نظام الأُسرة والمجتمع، وعقّد تكاليف الزواج، وارتفعت المهور ارتفاعاً رهيباً، وجنح الشباب إلى الرذيلة نتيجة لضغط الغريزة الجنسية والعقبات التي وضعت في طريق الزواج.<br>و - أصبحوا يستحسنون كلّ الواردات التي تأتي من الغرب، ويشكّون فيما لديهم من تراث زاخر بالعلم والحضارة والعمران والإنتاج الجيّد.<br>19 - التعبئة العسكرية للمعسكرات المختلفة، فإذا كان ولاء المسلمين للغرب كانت الأنظمة العسكرية والأسلحة والعتاد الحربي نظاماً غربياً خالصاً، وإذا كان الولاء للمعسكر الشرقي والدول الشيوعية كان العتاد والأسلحة ونظام الجيش نظاماً شيوعياً، ولم تعتبر الأُمّة بقول اللّه تعالى : (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ اَلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اَللّهِ وَ عَدُوَّكُمْ) (سورة الأنفال : 60)، وكان المرجو من هذه الأُمّة أن تأكل ممّا تزرع وتلبس ممّا تنسج وتتسلّح ممّا تصنع.<br>