الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عائشة المناعي»

<br>والمسلمون كغيرهم من مخلوقات اللَّه يتحقّق فيهم الاختلاف والتنوّع والتعدّد، فاختلفوا في مذاهبهم العقائدية والفقهية بعد انقضاء عهد الرسالة، وباد الكثير من تلك المذاهب، وبقيت واستمرّت إلى زمننا هذا مذاهب أُخرى: [[الحنابلة|حنبلي]] و[[الشافعية|شافعي]] و[[المالكية|مالكي]] و[[الحنفية|حنفي]] من [[أهل السنّة]]، وبقي [[المذهب الإمامي]] الاثنا عشري، وبقي [[المذهب الزيدي]] وأيضاً [[المذهب الإباضي]]، وهذا الاختلاف يعتبره العلماء ثروة فكرية غنية للحضارة الإسلامية، تمنح المسلم فرصاً واسعة لعملية تطبيق الشريعة واختيار الأصلح والأرجح، بما لا يمسّ ما هو معلوم من الدين بالضرورة ولا يمسّ الأُصول الثانبة المتّفق عليها بين أطياف المذاهب... كلّ ذلك والأمر متّسق مع البشرية ومع الدين ومع العقل والمنطق، إلّاأن- وما أشدّ تلك (الأن)!- يتحوّل ذلك الاختلاف وتلك الرحمة إلى تشدّد طائفي ومذهبي، فهذا ما لا يقرّه الدين ولا يفهمه العقل، ذلك التشدّد الذي من خلاله تتبادل عبارت التكفير والتفسيق والتبديع وتزهق من خلاله روح الجوار، تلك خطورة ما بعدها خطورة نقضي بها على‏<br>أنفسنا وديننا بيدنا قبل أن تكون بيد عمرو!<br>هذه المرحلة تعدّ من أخطر مراحل [[التاريخ الإسلامي]] المعاصر، وبقدر تلك الخطورة يزداد احتياجنا إلى إعمال العقل وبشدّة... نحتاج فيها إلى الحوار والمصارحة الهادئة... لا تجريح ولا تكفير ولا إساءة... نحتاج إلى وأد الفتنة وكلّ ما يؤدّي إليها، ولن يكون ذلك إلّا عن طريق الدعوة إلى الوحدة والتقريب... وحين نقول: التقريب، لا نقصد به انصهار أو ذوبان أو دمج مذهب في آخر، فهذه فكرة خيالية لا يمكن تحقيقها على أرض الواقع، وإنّما نقصد به كما ذكرنا سابقاً الوحدة+ الاختلاف مع دفع الخصومة والعداء بين الأُخوة والأحبّة».