الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد الغزالي»

</div>

'''محمّد الغزالي''': مجدّد وداعية إسلامي كبير، ورائد من روّاد الوحدة و[[التقريب]].

<br>وفي سنة 1942 م عيّن إماماً وخطيباً بمسجد «العتبة الخضراء» بالقاهرة، وتدرّج في مناصب الدعوة والإرشاد بوزارة الأوقاف، فتولّى التفتيش بالمساجد، فأصبح وكيلًا فمديراً للمساجد، فمديراً للتدريب، فمديراً للدعوة والإرشاد سنة 1971 م، فوكيلًا لوزارة<br>الأوقاف لشؤون الدعوة الإسلامية سنة 1981 م.

<br>عيّن عام 1976 م أُستاذاً للدراسات العليا ورئيساً لقسم الدعوة بكلّية الشريعة، وأُعير أُستاذاً بجامعة أُمّ القرى‏ بمكّة المكرّمة سنة 1977 م، ورأس المجلس العلمي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي، وعيّن عضواً بمجمع البحوث الإسلامية، وعضواً بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية سنة 1987 م.

ويقول: «تأثّرت بالشيخ عبدالعظيم الزرقاني، والشيخ محمود شلتوت، وتأثّري الأكبر كان بالإمام حسن البنّا»، ويقول: «إن قلبي يتفطّر عندما أرى الدم الإسلامي أرخص دم على الأرض. لقد استباحه المجوس واليهود والنصارى والوثنيّون والملحدون وحكّام مسلمون! ولا ريب أنّ المدافعين عن الإسلام تكتنفهم ظروف صعبة معقّدة، غير أنّه بين الحين والحين ينبجس من روح اللَّه ندى يواسي الجراح، ويهوّن الكفاح، ويبشّر بالصباح... ومهما كانت الأوضاع محرجة فلا بدّ من بقاء الدعوة الإسلامية مرفوعة الراية، واضحة الهداية، تعلن الحقّ وتبسط براهينه، وتلقف الشبه وتوهي إسنادها»، ويقول: «ذهب الرجال وبقي الجدال».

<br>وقد تحمّل الشيخ اضطهادات كثيرة بحقّه نتيجة لارتباطه بالإخوان المسلمين ولأفكاره وآرائه الجريئة والإصلاحية، حيث اعتقل في سنة 1949 م وسنة 1965 م.

<br>كما كان عضواً في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، والمعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن، والهيئة الخيرية الإسلامية العالمية بالكويت، وغيرها.

<br>وحصل على عدّة أوسمة وجوائز، كوسام الأسير الجزائري عام 1988 م، وجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام سنة 1989 م، وجائزة الامتياز من باكستان سنة 1991 م، وجائزة الدولة التقديرية من مصر سنة 1991 م، وغيرها.

<br>وإذا كان الشيخ الغزالي قد تتلمذ على [[حسن البنّا]]، الذي تتلمذ على رشيد رضا، تلميذ محمّد عبده (أنجب تلاميذ جمال الدين الأفغاني)، فلقد حدّد الشيخ الغزالي منهاج هذه المدرسة التي ينتمي إليها مشروعه الفكري التجديدي في معرض حديثه عن مدارس الفكر الإسلامي، فمدرسته وازنت بين «الرأي» و «الأثر» على نحو متميّز، وذلك «بترويجها للعقل، وتقديم دليله، واعتبارها العقل أصلًا للنقل. وهي تقدّم الكتاب على السنّة، وتجعل إيماءات الكتاب أولى بالأخذ من أحاديث الآحاد. وهي ترفض مبدأ النسخ، وتنكر إنكاراً حاسماً أن يكون في القرآن نصّ انتهى أمده. وترى المذهبية فكراً إسلامياً قد ينتفع به، ولكنّه‏<br>غير ملزم، ومن ثمّ فهي تنكر التقليد المذهبي، وتحترم علم الأئمّة، وتعمل على أن يسود الإسلام العالم بعقائده وقيمه الأساسية، ولا تلقي بالًا إلى مقالات الفرق والمذاهب القديمة أو الحديثة».

<br>ولقد كان الشيخ الغزالي يوجز الحديث عن الإسلام عندما يقول إنّه: «قلب تقي، وعقل ذكي» معبّراً بذلك عن منهاج الوسطية الإسلامية الجامع في مصادر المعرفة بين كتابي اللَّه: الوحي المستور، وكتاب الكون المنظور... في سبيل المعرفة بين العقل والنقل والتجربة والوجدان... ولذلك كان عطاء الشيخ الغزالي في «القدوة» منافساً لعطائه في «الفكر»، كما برئ مشروعه الفكري من الفصام بين العقل والقلب، وامتزجت فيه الرؤية لمشكلات الأُمّة والإنسانية والماضي والحاضر والمستقبل جميعاً.

<br>9- علاقة المسلمين بالأُسرة الدولية تحكمها مواثيق الإخاء الإنساني المجرّد، والمسلمون دعاة لدينهم بالحجّة والإقناع فحسب، ولا يضمرون شرّاً لعباد اللَّه.

<br>10- يسهم المسلمون مع الأُمم الأُخرى على اختلاف مذاهبها في كلّ ما يرقى مادّياً ومعنوياً بالجنس البشري، وذلك من منطلق الفطرة الإنسانية والقيم التي توارثها عن كبير الأنبياء محمّد (عليه الصلاة والسلام).

(انظر ترجمته في: الموسوعة العربية العالمية 17: 107، إتمام الأعلام: 395- 396، شخصيات لها تاريخ لعبد الرحمان المصطاوي: 201، النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 3: 400- 421، عظماء الإسلام: 316- 317، موسوعة أعلام الفكر الإسلامي: 976- 982، رسائل الأعلام إلى العلّامة أبي الحسن الندوي: 145- 146، شخصيات لها تاريخ لمحمّد عمارة: 244- 261، رجالات التقريب:<br>353- 356، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 136- 138 و 195- 196).

<br>