مستخدم:M.nazari/ملعب

فاطمة المعصومة بنت الإمام السابع الإمام موسی بن جعفر (عليه السلام) وأمّها نجمة خاتون وشقيقها الإمام الرضا (عليه السلام) الذي لقّبها بالمعصومة وقال في حقّها: «من زار المعصومة بقم کمن زارني». نشأت فاطمة المعصومة وترعرعت في حضن البراءة والطهارة. وتربّت وتتلمذت علی يد الإمام موسی الکاظم والإمام الرضا (عليهما السلام)، وبلغت منهما ما بلغ الأنبياء والأئّمة الأطهار من العلم والمعرفة. ومن حيث شخصيتها وكمالاتها الروحية فقد وصلت إلى درجة قال عنها الشيخ عباس القمي: «حسب ما وصل إلينا، خير بنات موسى بن جعفر عليه السلام السيدة الجليلة المعظّمة، فاطمة بنت موسى عليها السلام المعروفة بمعصومة».

ولادتها

ولدت فاطمة المعصومة (سلام الله عليها) سنة 173 من الهجرة في عهد خلافة هارون في المدينة المنوّرة. وحتى السنة السادسة من عمرها نمت وتنقّت في ظل والدها الإمام موسی بن جعفر (عليه السلام)، وبعدما واجهت مأساة إستشهاد والدها ببغداد و في سجن هارون، توّلاها الإمام الرضا (عليه السلام) لمدّة 21 سنة، وحتى هجرة الإمام (عليه السلام) سنة 200 كانت تحت رعايته وکفالته. کان إسم والدتها الكريمة نجمة خاتون، وهي والدة الإمام الرضا (عليه السلام) أيضاً، فلذا کانا الإمام الرضا (عليه السلام) وفاطمة المعصومة (سلام الله عليها) من أمّ واحدة.

وقبل ولادتها بسنوات قال الإمام الصادق (عليه السلام) عن مكانتها وكرامتها: «إنّ لله حرماً وهو مکّة، ولرسوله حرماً وهو المدينة، ولأمير المؤمنين حرماً وهو الکوفة، ولنا حرماً وهو قم ستدفن فيه امرأة من ولدي تسمّی فاطمة من زارها وجبت له الجنّة».

سیرتها

لقد کانت فاطمة المعصومة (سلام الله عليها) هي مرآة ومظهر لجدّتها فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) وجميع المؤمنين في مرقد کريمة أهل البيت (علیهم السلام) هم ضيوف وروّار الزهراء (سلام الله علیها). ولکريمة أهل البيت صفة وليّ الله، وملامح الولاية العلوية والعصمة الفاطمية مجتمعة فيها، وإنّها سلام الله عليها کأمّة واحدة، وحقيقة واحدة وعالَم واحد.

ومع الأسف الشديد، ظلم التاريخ هذه السيدة الطاهرة كما ظلم آباءها وأبنائهم، ولم يكتب عنهم إلا القليل. إنّها (سلام الله عليها) إحدى نساء آل البیت (عليهم السلام) العظيمات. ومرقدها الشريف ملجأ محبيهم والباحثين عن حقهم منذ الزمن القدیم. ومن الحقائق المؤسفة عن حياة هذه السيدة العظيمة هي معرفتنا المحدودة والقليلة جداً عن حياتها وشخصيتها.

کانت فاطمة المعصومة (سلام الله علیها) هي أفضل من غيرهم من أبناء موسی بن جعفر (عليه السلام) بعد الإمام الرضا (عليه السلام) ولها مكانتها العالية. وكانت العبادة والزهد، والصدق والتسامح، والمثابرة في مواجهة الشدائد، والكرم والعفة، وذكر الله، من الصفات المميزة لها. فهي إبنة وليّ الله، وأخت ولي الله، وعمة ولي الله، وهذه الحقيقة هي مصدر الفضائل والكمالات الأخلاقية والروحية الأخرى لتلك الشخصية النبيلة. ألقاب «عالمة» و«محدثة أهل البيت (علیهم السلام)» من أعلى الألقاب التي تدلّ على المستوى العالي من العلم والمعرفة لها بتعاليم الإسلام السامية، لأنها لا تروي الحديث إلا بثقة ومن الأشخاص الواثقون.

کانت فاطمة المعصومة (سلام الله علیها) من النساء العالمات، والغاليات والرفيعات ولها مكانتها العلمية رفيعة. قيل أن جماعة من الشيعة ذهبوا ذات يوم إلى المدينة المنورة بقصد اللقاء مع موسى بن جعفر (عليه السلام) وطرح الأسئلة عليه. ولأنّ الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) كان علی سفر، فقدّموا أسئلتهم إلى فاطمة المعصومة (سلام الله عليها) التي لم تكن تبلغ من العمر ذلك الوقت إلا سنين قليلة. وفي اليوم التالي ذهبوا إلى بيت الإمام مرة أخرى، لكنه لم يعد من السفر بعد. لذا استعادوا أسئلتهم مرة أخرى ليصلوا إلى خدمة الإمام في الرحلة القادمة، دون أن يعلموا أنّها هي التي کتبت الإجابات علی الأسئلة. عندما رأوا الإجابات فرحوا جداً وبعد أن شكروها كثيراً، غادروا المدينة المنورة. ولحسن الحظ التقوا في الطريق بالإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) وأخبروه قصتهم. فلما قرأ الإمام أجوبة الأسئلة، قال ثلاث مرات: «فداها أبوها».

فضائلها ومناقبها

ينبغي البحث حول فضائل المعصومة (سلام الله عليها) من خلال تاريخ حياتها وأحاديثها. بعض هذه الأحاديث تتعلّق مباشرة بفضائل المعصومة (سلام الله عليها)، وبعضها تتعلّق بفضائل زيارتها التي تبين الكمالات الروحية لها علیها السلام.

ومن الفضائل التي تتعلّق مباشرة بها:

کونها بنت آل الرسول صلوات الله وسلامه علیهم

وأول فضيلة لها أنّها إبنة ولي الله وأخت ولي الله وعمة ولي الله؛

المصادر

• مقتبس عن موقع https://rasekhoon.net/
• مقتبس عن موقع https://iqna.ir/

القدس مدينة كانت تسمى أيضاً أورشليم وإيليا قبل الإسلام. وهي من المدن التي لكل من الأديان الإسلامية والمسيحية واليهودية قدسية خاصة لها. يوجد فيها تلّ يسمّى بتلّ موريا. وقد تمّ رسم سياج في المنطقة الواقعة فوق تل موريا، والذي يسميه المسلمون الحرم الشريف بأكمله. يحتوي هذا الذي حسب الأدلّة هو نفس المسجد الأقصی المذکور في القرآن، على العديد من رموز الزیارات. وبالطبع يوجد مسجد آخر في هذه المنطقة، والذي يسمى أيضاً المسجد الأقصى، ولکن أن ذلك المسجد الأقصى الذي ذكر في القرآن وكان أول قبلة للمسلمين، والذي قال الله عنه: «تبارك الحولة»، هي نفس منطقة الحرم الشريف.

سیرة قدس

فلسطين من حيث منزلتها ومكانتها الدينية الخاصة التي كانت تحظى بها بين المسلمين والمسيحيين واليهود ولازالت هي ذات أهمّية خاصة بين أتباع هذه الأديان، فقد تمّ تقديمها كأرض مقدسة. لم تكتسب أي قضية في العالم الإسلامي وبين أتباع أدیان الأخرى أهمية أكبر من قضية فلسطين. وترجع تلك الأهمية الخاصة لفلسطين لدى المسلمين في الغالب إلى وجود الأماكن المقدسة فيها. ونذكر منها مدينة إيليا التي سُميت ببيت المقدس بعد فتح فلسطين بجهود المسلمين. بيت المقدس أو القدس الشريف، هي أرض ذات أهمية كبيرة بين الأديان الثلاث الكبرى المعاصرة، وهي الإسلام والمسيحية واليهودية، والتي تعتبر مقدّسة ولها أتباع کثير في العالم. المیزة التي يمكن عدّها لبيت المقدس من الناحية الدينية، هي أنه لا يوجد مكان في العالم مقدّس مثل القدس. وحتى مكان مثل المكّة أو المدينة المنوّرة، على الرغم من كل قدسيتهما وأهميتهما، لا يحترمه إلا أتباع دين واحد وهو الإسلام. بينما القدس لها قدسيّة عند الأدیان السماويّة الثلاث الكبرى ولها الدرجة الأولى من الأهمية في نظرهم. وما یأتي فيما يلي يوضح قدسية هذه الأرض.

تاریخ القدس

وبحسب الأدلّة الأثرية، يعود تاريخ الحياة البشريّة في منطقة القدس إلى العهد الأوّل من الفترة الجيولوجيّة الرابعة. كانت هناك على شكل «قلعة» حيث أخرجها الأعراب المهاجرون من الشبه الجزيرة العربية، وهم نفس الكنعانيين الساميّين، من أيدي الكنعانيين حوالي 3000 قبل الميلاد.

تأسست الدولة اليهودية حوالي عام 1020 قبل الميلاد، وما کان لديها تنظيم سیاسي إلّا في فترة التي دامت 80 عاماً خلال حكم داود والنبي سليمان فقط. وبدأ سليمان (علیه السلام) في السنة الرابعة من حكمه، أي بعد 539 سنة من وفاة النبي موسى (عليه السلام)، ببناء القدس إمتثالاً على وصية أبيه. وبعد 979 سنة من وفاة النبي موسى، هاجمها بخت نصر الثاني ملك بابل ودمّرها، وبقيت هذه المدينة في حالة خراب لمدة 70 عاما، وكان هذا أوّل تدمير لها. وفي وقت لاحق، في الحرب بين إيران وبابل، تمّ غزوها من قبل كورش الأخميني، وسمح هذا الملك الإيراني بإعادة بناء القدس ومعابدها.

لقد احتلّها الإيرانيون لمدة 200 عام تقريبًا، وخلال هذه الفترة، بعد سقوط الأخمينيّين، إحتلّها الإسكندر الأکبر. وسیطر علی القدس الرومان 63 عامًا قبل ظهور المسيح، والبارثيون الإيرانيّون 40 عامًا قبل ظهور المسيح. وبعد فترة سيطر الروم والإيرانيون علیها، وولد عيسى (عليه السلام) في عهدهما.

وفي عامي 132 و66 م، حدثت ثورات كبيرة في هذه المنطقة، والتي قمعها الرومان بشدة. هاجم تيطس، ملك روما، القدس بعد 40 عامًا من صعود يسوع إلى السماء في السنة الأولى من حكمه، وأشعل النار في هيكل سليمان وأحرق جميع الكتب وأفرغ القدس من بني إسرائيل، وكانت هذه بداية تشتّت اليهود في جميع أنحاء العالم. وبقت هذه المنطقة في تطور عسكري وسياسي حتى فتحها المسلمون.

تاریخ القدس الإسلامي

فتح القدس

بعد معركة اليرموك (15 رجب/ أغسطس 636)، فتح المسلمون القدس عام 1617/638.

وأول من استوطن بیت المقدّس من المسلمون هم أهل المدينة المنورة، كأوس ابن أخ حسّان بن ثابت، شاعر النبي الأکرم (صلى الله عليه وسلم) الخاص.

وقد ذكرت بعض المصادر أنّ عثمان خصص ريع حدائق سيلفام لفقراء المدينة. وبالرغم من أنّ نظام المجتمع المسيحي قد تغیّر في القدس بعد فتح المسلمين لها، إلا أنّ القدس حافظت على هويّتها المسيحيّة إلى حد ما.

العصر الأموي

وفي حوالي سنة 19هـ، تمّ تعيين معاوية بن أبي سفيان قائداً للجيش الإسلامي في فلسطين والشام. وحكم هذه البلاد أربعين سنة أوّلاً حاکماً لها، ثمّ خلیفة للمسلمین.

العصر العباسي

وفي عهد المأمون (218-198) تعرّضت القدس للمجاعة فتركها المسلمون. وفي نهاية عهد المعتصم (218-227) انتشرت ثورة «الفلاحين» الضخمة في بلاد الشام بقيادة أبو حرب المبرقع. وعندما دخل القدس هرب أهلها من المسلمين والمسيحيين واليهود منها ونهبت جميع المعابد. وأخيراً هُزم المبرقع على يد جيش المعتصم.

عصر الفاطميين والتركمان والسلاجقة

وبعد قلیل من فتح الفاطميّين لمصر، أصبحت فلسطين والقدس أيضًا تحت سيطرتهم. وكانت فلسطين تتعرض لهجمات مستمرّة من قبل القرامطة وسكّان الصحراء. منذ منتصف القرن الخامس تقريبًا، حلّت القدس تدريجيّاً محلّ الرملة باعتبارها المدينة الرئيسيّة.

وفي الثلث الأخير من القرن الخامس، کانت القدس مرکزاً للأحداث العسکريّة، بدلاً من الرملة. واستعان الفاطميّون الذين سئموا المجاعة والطاعون والفوضى في مصر، بالقائد التركماني أتسيزبان أواق لقمع سكّان الصحراء المتمرّدين وهجمات السلاجقة في فلسطين؛ لكن أتسيز أصبح على عداوة معهم، وفي عام 463 استولى على القدس بعد حصار طويل وهاجم مصر أيضًا. وأخيراً، في عام 470، هُزمت على يد توتوش، شقيق الملك السلجوقي، وتمّ ضمّ القدس إلى أراضي السلاجقة.

وفي شعبان 491، عندما كان الصليبيّون في طريقهم إلى القدس، حاصر الأفضل، نائب الملك الفاطمي في مصر، المدينة واستولى عليها.

وكانت الديانة السائدة لأهل المدينة في القرنين الرابع والخامس، حتى قبل غزو الصليبيّين، هي الشافعية مع بعض من المذهب الحنبلي الذي نظمه أبو الفرج الشيرازي.

عصر الصلیبیّین والأیّوبیّین

استولى الصليبيّون على القدس في 23 رمضان عام 491. وكانت المذبحة التي تعرّض لها المسلمون واليهود لاعتبارات دينيّة وعسكريّة. وأصبحت القدس مدينة مسيحيّة، ولکن سمح لغير المسيحيّين بالإقامة فيها. تمّ تحويل المساجد إلى الكنائس، أو استخدامها كأماكن غير دينيّة.

كانت المملكة المسيحيّة الناشئة تسمى مملكة أورشليم وازدهرت كمركز لهذه المملكة وكمكان مسيحي مقدّس. وفي أقلّ من عقد من غزو الصليبيّين للمدينة، عادت الحياة إلى طبيعتها بالنسبة للسكّان غير المسيحيّين. ولا يزال دخول هذه المدينة ممنوعاً على المسلمين واليهود؛ ولكن سُمح لهم تدريجاً بالدخول إلی المدينة لأغراض مثل التجارة والحج.

تقدّم صلاح الدين الأيّوبي بعد إنتصاره الحاسم على الصليبيّين في معرکة حطّين (ربيع الثاني 583/تموز 1187)، نحو القدس وحاصر هذه المدينة. وبعد مفاوضات كثيرة، في رمضان 583هـ/ نوفمبر 1187 م، تمّت معاهدة بينه وبين الصليبيّين التي سُمح فيها لأهالي المدينة بالإفراج عن أنفسهم بعد دفع الفدية. ولم يبق في القدس سوى المسيحيّين الشرقيّين، واكتسبت المدينة وجهتها الإسلاميّة كاملاً خلال فترة قصيرة، واستعادت الأماكن المقدّسة الإسلاميّة فيها كرامتها السابقة.

المعظم ابن أخ صلاح الدين الأيوبي سلطان دمشق، رغم الجهود الكبيرة في تزيين المقام وتأسيس مرکزاً للدراسات الدينية الحنفيّة يسمى "المعظميّة"، أمر بتدمير المدينة بأكملها باستثناء حریم الهيكل، وكنيسة القيامة والقلعة العسكرية، خوفًا من تجدید التعديّات المسيحيّة، وذلك عام 1219هـ/616م.

الكامل شقيق المعظم الذي كان والياً على مصر، لكي يأمن من هجوم الأيوبيّين السوريّين، عقد معاهدة مع الإمبراطور فردريك الثاني حوالي عام 1229هـ/626م وبموجبها سلّم هذه المدينة له لمدة عشر سنوات. وبسبب الصراعات التي نشأت فيما بعد بين أيوبيّي مصر وأيوبيّي سوريا، تمّ عقد معاهدة بين أيوبيّي سوريا والمسيحيّين، وتمّ بموجبها طرد المسلمين على ما يبدو حتى من منطقة المعبد، واستطاع بسببها قائد الصليبيّين أن يسيطر على القدس بشكل كامل.

عصر الممالیك والعثمانيّین

بعد إنتصار المماليك في عين جالوت في شوال عام 658، تمّ دمج بيت المقدس في أراضيهم.

التاريخ الدقيق لوصول الأتراك العثمانيّين إلى القدس غير واضح. خلال هجمات السلطان سليم الأوّل المنتصرة على المماليك (922-923)، ترك خليفته السلطان سليمان، العديد من الأعمال الخاصة به في هذه المدينة.

طوال فترة غزو الأتراك لهذه المدينة تقريبًا، وحتى النّصف الثاني من القرن الثالث عشر، سبّب إنعدام الأمن تعويق التقدّم والتطوّر لقدس. ونشأ هذا الوضع من أنّ إسطنبول بدلاً من تنظیمها لشؤون القدس اعتبرت هذه المدينة مصدراً للدّخل. وفي هذه الفترة کان حاکم القدس جندیّاً.

كانت بداية القرن الثالث عشر مشؤومة بالنسبة للقدس؛ في عام 1223، بعد حريق كنيسة القيامة، سمح السلطان محمود الثاني لليونانيّين بإعادة بناء المبنى، لكن الإنکشارية بدأوا التحريض لمنع إعادة بناء الكنيسة. ونتيجة لذلك قامت ثورة عامّة قمعها والي دمشق، وتمّ إعدام 38 شخصاً من قادة التمرّد. وفي حوالي عام 1240، إندلع تمرّد آخر بسبب فرض الضرائب الباهظة على سكّان المدينة، وتمّ قمعه بتدخّل قوّات السلطان العثماني.

وصاية بریطانيا وثورة براق

وفي 22 يوليو 1922، سلّم مجلس عصبة الأمم الوصاية على فلسطين رسميّاً إلى الحكومة البريطانيّة، وتمّ إختيار القدس مركزًا للوصاية البريطانية على فلسطين. وظلت جهود الشخصيات الإسلامية البارزة، مثل الحاج أمين الحسيني، وعبدالقادر الحسيني، وموسى كاظم باشا الحسيني، من أجل الحلّ السلمي لقضية القدس وفلسطين، دون جدوى.

وكان تركيز جهودهم هو لفت إنتباه المسلمين في جميع أنحاء العالم إلى أهميّة قضيّة القدس وانتمائها لجميع المسلمين، إلا أن هذه الجهود لم تكن مثمرة. وفي 1929 م، وبعد استيلاء الصهاينة على حائط البراق (حائط المبکی) والمسجد الجامع، حدثت صراعات واسعة النطاق بين المسلمين واليهود التي شملت فلسطين كلّها. وقد عرفت هذه المقاومة للشعب الفلسطيني المسلم بثورة البراق. أدّى إندلاع الحرب العالمية الثانية إلى توسيع الأزمات في القدس، والتي سبّبها الإستعمار البريطاني والعمليّات الصهيونيّة السريّة.

تقسيم فلسطين إلی دولتين

في نوفمبر 1947، أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قراراً بشأن تقسيم فلسطين إلى دولتين عربيّة ويهوديّة، متحدتين من خلال إتحاد إقتصادي. واعتبرت القدس في هذا القرار مركزاً دوليّاً ومدنيّاً تديره وكالة مجلس الوصاية التابع للأمم المتحدة. وذلك في الوقت الذي تكثّفت فيه الأنشطة الإرهابية للجماعات الصهيونيّة. على سبيل المثال، في أبريل 1948، قامت منظّمة «الإرغون» الإرهابيّة بذبح الأطفال والنساء في قرية ديرياسين القريبة من القدس. وفي مايو 1948، أعلن بن غوريون، بصفته رئيسًا للوزراء، عن تشكيل النظام الصهيوني في إسرائيل.

الإحتلال من قبل الإسرائيليّين

ومع إنتهاء نظام الوصاية (25 مايو 1948)، بدأت حرب فلسطين واحتلّت إسرائيل الجزء الغربي من مدينة القدس. بينما احتلّ الأردن الجزء الشرقي من المدينة بما فيه المدينة القديمة المسورة. وفي ینایر 1950 م، نقل الكيان الصهيوني عاصمته إلى القدس الغربيّة، وأنشأ مؤسّسات حكوميّة في جزئها الغربي. حتى عام 1967، كانت القدس عمليّاً في وضع غير متوازن. لكن بحكم السيادة السياسيّة اعتبرت تابعة للحكومة الأردنيّة.

وفي أعقاب حرب الأيام الستة في يونيو 1967، احتلّت إسرائيل الجزء الشرقي من المدينة. ومع الإحتلال الكامل لهذه المدينة، تمّ فتح فصل جديد في تاريخها. وفي 28 يوليو من العام نفسه، إتّخذ النظام الصهيوني بقيادة مراخ الخطوة الأولى للسيطرة على هذه المدينة، وبإصدار إعلان في نفس العام، والذي أصبح يعرف بـ«قانون القضاء»، سيطر على سبعين ألف هكتار من الأراضي المحيطة بالقدس. ومن ثمّ، أُسندت عملية تسريع الإستيطان وبناء المنازل إلى بلدية القدس. وقد تمّ تقديم أوّل خطّة إستيطانيّة للقدس بعد مرور عام على احتلالها. وقد تناولت هذه الخطة سياسة ربط المناطق السكنيّة اليهوديّة، وفصل الوحدات السكنيّة العربية، وإنشاء سياج حول المدينة من خلال بناء المستوطنات. وركّزت الخطط اللاحقة أيضاً على زيادة عدد اليهود في القدس الشرقيّة. وبينما غادرت الحكومة العثمانيّة القدس، لم يكن هناك سوى 47 منطقة يسكنها حوالي اثني عشر ألف ساكن، بلغ عددها عام 1964 إلی 724 منطقة.

الإستیطان الیهودي

وفي عام 1991 م، بإقتراح شركتين إسرائيليتين على وزير المالية في الكيان الصهيوني، بدأت سياسة مصادرة الأراضي لتهويد القدس. واستمرت إستيطانات اليهود وإسکانهم في القدس في ظلّ مفاوضات السلام. وفي ینایر 1993، وصل عدد سكان المستوطنات اليهودية في القدس الشرقية إلى 160 ألف نسمة، يعيشون في ثماني مناطق. وذلك في الوقت الذي کان عدد سکّان الفلسطينيّين 155 ألفاً؛ بمعنى آخر، یبدو أنّ اليهود أصبحوا الأغلبيّة في هذه المدينة.

إنّ تنفيذ سياسة الإستيطان في جبل أبو غنیم، والتي لها أهميّة استراتيجيّة للتواصل بين الجزء الشرقي ومناطق المسلمين الأخرى، يتمّ بهدف قطع إتصال هذه المدينة مع مناطق الخليل وبيت لحم من أجل ممّا يزيد من عزلة الفلسطينيّين الذين يعيشون في المدينة. وبحسب تقدير إحصائي، في كل عام، مقابل السماح ببناء 2170 مبنى سكنيّا لليهود المهاجرين، يسمح فقط بـ 230 مبنى للفلسطينيين في القدس.

وقد أدّت مجموعة هذه السياسات إلى تغيير البنية الديمغرافيّة للمدينة، ووفرت الأرضية للتطهير العرقي التدريجي في القدس. وبغضّ النظر عن مصادرة الأراضي وإنشاء المستوطنات وتشجيع الهجرة اليهوديّة، مثل إنشاء إعفاءات ضريبيّة ورسوم المدينة، اتخذت السّلطات الإسرائيليّة أيضًا إجراءات أخرى مثل منع إصلاح وترميم المباني والمنازل الإسلاميّة، وفرض ضرائب باهظة والحصول على وثائق الهوية. وبعد أن أعلن البرلمان الإسرائيلي رسميّاً القدس عاصمة له، أدان مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة هذا الإجراء الذي قامت به إسرائيل عام 1980، وطلب من الحكومات التي نقلت مكاتب تمثيلها السياسي إلى القدس أن تعیدها إلى تل أبيب. قد عارضت بعض الحكومات، بما في ذلك الولايات المتحدة، هذا الطلب. وفي السنوات الأخيرة، بذلت بعض الدول الإسلامية جهودها لإستعادة القدس.