الفرق بين المراجعتين لصفحة: «أبو هريرة»

</div>

وبالنظر إلى‏ مجموع الروايات يُعلم أنّ هذا الاسم أُطلق عليه قبل الإسلام في قبيلة «[[دَوْس]]»، وقد دعاه النبي ‏صلى الله عليه وآله - باعتبار شهرته بهذه الكنية - فكنّاه أبو هُرَيْرة أو أبو هرّ. وهذه الكنية كانت كما قال هو نفسه: كُنِّيت أبا هُرَيْرة بهرّةٍ صغيرةٍ كنت ألعب بها! كما لُقِّب بشيخ المضيرة لشدة حبّه لطعام المضيرة <ref> المعارف: 277 - 278، مستدرك الحاكم 3: 506، الاستيعاب 4: 1769، 1770، مختصر تاريخ دمشق 29: 181، الإصابة 7: 199.</ref>. يقول [[الزمخشري]]: «وكان أبو هريرة يأكل الهريسة والفالوذ، ويقول: هما مادّة الولد! وكان تعجبه المضيرة - مُرَيْقة تُطبخ بلبنٍ وأشياء، وقيل: هي طبيخ يتّخذ من اللبن الماضر - جداً فيأكلها مع [[معاوية]]، فإذا حضرت الصلاة صلّى‏ خلف علي‏ عليه السلام، فإذا قيل له قال: مضيرة معاوية أدسم وأطيب، والصلاة خلف علي أفضل! لذا كان يقال له: شيخ المضيرة» <ref> كتب الدكتور محمود أبو ريّة كتاباً بعنوان «شيخ المضيرة» تناول فيه شخصية أبي هريرة بالنقد والتحليل طبع الكتاب في مجلّد واحد لاكثر من طبعة، ومن نشر دار المعارف، مصر.</ref> <ref> ربيع الأبرار 2: 700.</ref>.

=ترجمته=

وبالنسبة إلى‏ تاريخ حياة أبي هريرة قبل الهجرة لا نجد غير ما ذكره هو عن نفسه، يقول <ref> والطريف أنّه قد نُقل شطر كبير من مناقبه وخصائصه وترجمته على‏ لسانه!</ref>: كنت أجيرابن عفّان وابنة غزوان بطعام بطني وعُقبة رجلي، أسوق بهم إذا ركبوا، وأخدمهم إذا نزلوا، فقالت لي يوماً: لتردنّه حافياً ولتركبنّه قائماً، فزوّجنيها اللَّه بعد، فقلت: لتردنّه حافيةً ولتركبنّه قائمةً! فالحمد للَّه الذي جعل الدين قواماً، وجعل أبا هريرة إماماً! وقال: كنت أرعى‏ غنم أهلي، وقد أنجبت ثلاثة أولاد، هم: المُحرز وبلال وعبدالرحمان، وبنتاً واحدةً. وقد تزوّجت ابنته هذه من سعيد بن المسيّب راوي وفقيه المدينة المعروف <ref> الطبقات الكبرى‏ 4: 325، 326، حلية الأولياء 1: 380، مختصر تاريخ دمشق 29: 200، جمهرة أنساب العرب 381 - 382، وانظر: ترجمة سعيد بن المسيّب من هذا الكتاب.</ref>.

وقد كان هذا الموضوع مورداً للنقد منذ زمان معاصري أبي هريرة من أصحاب النبي‏ صلى الله عليه وآله وحتّى‏ وقتنا الحاضر، وكما ذُكر فإنّه أول راوٍ للحديث في العالم الإسلامي صار مورداً للاتهام <ref> أضواء على‏ السنّة المحمدية: 204، تاريخ آداب العرب 1: 275، وانظر: البداية والنهاية 8: 107 - 109، مختصر تاريخ دمشق 29: 192 - 195.</ref>.

وما نعرفه عن فترة إمارته على‏ البحرين وسيرته هناك أنّه قام بأعمالٍ أثارت حفيظة الخليفة وغضبه، حيث أُحضر إلى‏ المدينة بأمرٍ منه، وقام بتغريمه وقال له: عدوّاً للَّه وللإسلام، أو قال: عدوّاً للَّه ولكتابه، سرقتَ مال اللَّه؟ فقال أبو هريرة: لا، ولكنّي عدوّ مَن عاداهما، خيلٌ لي تنابخت، وسهام لي اجتمعت! فأخذ منه عمر اثني عشر ألفاً من الدراهم <ref> الطبقات الكبرى‏ 4: 335، 336، العقد الفريد 1: 45. وقد ذكر ابن سعد: أنّ ماله في البحرين وحده بلغ عشرين ألف درهم.</ref>. ونقلوا: أنّ أبا هريرة كان يقول: «إنّي استغفر اللَّه وأتوب إليه كلّ يوم اثني عشر ألف مرّة، وذلك على‏ قدر ديني، وفي رواية أخرى‏: بقدر ذنبي <ref> حلية الأولياء 1: 383، الإصابة 7: 206.</ref>.

وهذه الحجج، وبضميمة النظرية العامة عند أهل السنّة في عدالة الصحابة <ref> أنظر: كتاب الكفاية في علم الرواية: 46 - 49، تدريب الراوي 2: 214 - 217.</ref>، أدّت إلى‏ أن يتصدّى‏ الرجاليّون والمحدّثون منذ القرن الثالث ولحدّ الآن للدفاع عن أبي هريرة، ومواجهة هذه الاتّهامات وغيرها من قبيل: التدليس وعدم الدقّة في رواية الحديث. فقد صرّح هؤلاء: أنّ الصحابة يقدح كلامهم في مَن بعدهم، ولايقدح كلام من بعدهم فيهم، والكلام فيهم ثلمة في الإسلام <ref> تاريخ أسماء الثقات: 513.</ref>. وقال الذهبي: «تدليس الصحابة كثير ولاعيب فيه، فإنّ تدليسهم عن صاحبٍ أكبر منهم! والصحابة كلّهم عدول» <ref> سير أعلام النبلاء 2: 608. ويطلق التدليس على‏ عدّة معانٍ، ومن جملتها: أن يروي عمّن عاصره ما لم يسمعه منه، بل سمعه من رجلٍ عنه، موهماً سماعه (تدريب الراوي 1: 223، 224).</ref>.

=أبو هريرة وأهل البيت عليهم السلام=