Write، confirmed، steward، إداريون
٣٬٣٠٦
تعديل
←المحور الأول: الحركة الأخبارية و الاجتهاد والتقليد
لا ملخص تعديل |
|||
| سطر ٦: | سطر ٦: | ||
وسنقتصر في هذا المقال على ذكر هذه المحاور وما يعتقده [[الأخباريون]] فيها، مع بعض ما أقاموه دليلاً عليها، محولين أمر تقييمها ونقدها إلى الأبواب الخاصة بها، وعند المصطلحات المناسبة لها. | وسنقتصر في هذا المقال على ذكر هذه المحاور وما يعتقده [[الأخباريون]] فيها، مع بعض ما أقاموه دليلاً عليها، محولين أمر تقييمها ونقدها إلى الأبواب الخاصة بها، وعند المصطلحات المناسبة لها. | ||
===المحور الأول: الحركة الأخبارية و | ===المحور الأول: الحركة الأخبارية و الاجتهاد والتقليد=== | ||
رفضت الحركة الأخبارية في مرحلتها القديمة الاجتهاد وتقسيم الناس إلى مجتهد ومقلِّد رفضا باتا، يقول الأسترآبادي في الردّ على من قال بالاجتهاد والتقليد، أي اتّباع الظن في نفس الأحكام الإلهية: | رفضت الحركة الأخبارية في مرحلتها القديمة الاجتهاد وتقسيم الناس إلى مجتهد ومقلِّد رفضا باتا، يقول الأسترآبادي في الردّ على من قال بالاجتهاد والتقليد، أي اتّباع الظن في نفس الأحكام الإلهية: | ||
«عند قدماء أصحابنا الأخباريين قدّس اللّه أرواحهم ـ كالشيخين الأعلمين الصدوقين، والإمام ثقة الإسلام [[محمد بن يعقوب الكليني]]، وكما نطق به باب التقليد وباب الرأي والمقاييس... فإنّها صريحة في حرمة الاجتهاد والتقليد، وفي وجوب التمسّك بروايات العترة الطاهرة عليهم السلام المسطورة في تلك الكتب المؤلّفة بأمرهم».<ref> [[الفوائد المدنية]] : 91.</ref> | «عند قدماء أصحابنا الأخباريين قدّس اللّه أرواحهم ـ كالشيخين الأعلمين الصدوقين، والإمام ثقة الإسلام [[محمد بن يعقوب الكليني]]، وكما نطق به باب التقليد وباب الرأي والمقاييس... فإنّها صريحة في حرمة الاجتهاد والتقليد، وفي وجوب التمسّك بروايات العترة الطاهرة عليهم السلام المسطورة في تلك الكتب المؤلّفة بأمرهم».<ref> [[الفوائد المدنية]] : 91.</ref> | ||
| سطر ١٢: | سطر ١٢: | ||
وقد ذكر الأسترآبادي جملة من الأدلة لإثبات موقف الحركة الأخباريةذاك. <ref> المصدر نفسه : 93 ـ 97، 104 ـ 105، 261.</ref> | وقد ذكر الأسترآبادي جملة من الأدلة لإثبات موقف الحركة الأخباريةذاك. <ref> المصدر نفسه : 93 ـ 97، 104 ـ 105، 261.</ref> | ||
وقال في موضع آخر مؤرّخا لبداية الافتراق: «واعلم أنّ الطريقة التي مهّدها أصحاب العصمة لعمل [[الشيعة]] بها، كانت سهلة سمحة بيّنة واضحة في زمن الأخباريين من علمائنا، ثمّ لمّا لفّق العلاّمة ومن وافقه بين طريقة العامة وطريقة أصحاب العصمة عليهم السلام التبست طريقة الحق بالباطل واشتبهت واستصعبت».<ref> المصدر نفسه : 498.</ref> | وقال في موضع آخر مؤرّخا لبداية الافتراق: «واعلم أنّ الطريقة التي مهّدها أصحاب العصمة لعمل [[الشيعة]] بها، كانت سهلة سمحة بيّنة واضحة في زمن الأخباريين من علمائنا، ثمّ لمّا لفّق العلاّمة ومن وافقه بين طريقة العامة وطريقة أصحاب العصمة عليهم السلام التبست طريقة الحق بالباطل واشتبهت واستصعبت».<ref> المصدر نفسه : 498.</ref> | ||
يقول بعض المحقّقين في هذا المقام : «فزعموا ـ الأخباريون ـ أنّ مرجع العلماء ومرجع العوام واحد ، فيجب على العوام الرجوع إلى [[الكتاب | يقول بعض المحقّقين في هذا المقام : «فزعموا ـ الأخباريون ـ أنّ مرجع العلماء ومرجع العوام واحد ، فيجب على العوام الرجوع إلى [[الكتاب]] و[[السنّة]] وأن يعملوا بالعلم دون الظن، ويكون الفقيه راويا لهم»<ref> الحق المبين في تصويب المجتهدين وتخطئة الأخباريين 1 : 125.</ref> | ||
وسيأتي آخر المقال بعض الأسباب التي أدّت بالحركة الأخبارية إلى التزام هكذا معتقدات. | وسيأتي آخر المقال بعض الأسباب التي أدّت بالحركة الأخبارية إلى التزام هكذا معتقدات. | ||