Write، بيروقراطيون، إداريون
٤٬٩٤١
تعديل
لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل |
Mohsenmadani (نقاش | مساهمات) لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٣٠: | سطر ٣٠: | ||
</div> | </div> | ||
'''محمّد إقبال محمّد نور محمّد رفيق''': فيلسوف وشاعر وحقوقي وداعية وحدة شهير. | '''محمّد إقبال محمّد نور محمّد رفيق''': فيلسوف وشاعر وحقوقي وداعية وحدة شهير. | ||
=الولادة= | |||
ولد في سيالكوت بإقليم البنجاب عام 1877 م،. | |||
=الدراسة= | |||
تعهّده منذ صغره أُستاذه وصديق والده مير حسن، فحبّب إليه الثقافة الإسلامية وقوّى في نفسه العقيدة، فالتحق بكلّية لاهور ونال الليسانس فالماجستير، ودرس الفلسفة بجامعة «كمبردج» البريطانية، وتخصّص بالحقوق من جامعة لندن، وسافر إلى ألمانيا لنيل شهادة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة «ميونخ»، وكان عنوان رسالته «تطوّر ما وراء الطبيعة في بلاد فارس»، | |||
=النشاطات= | |||
عاد إلى لاهور، وعلّم الفلسفة وغيرها لبعض الوقت، ثمّ نذر نفسه لممارسة مهنة المحاماة، وسافر لحضور المؤتمرات السياسية إلى فرنسا وبريطانيا وإسبانيا وإيطاليا وفلسطين وغيرها. | |||
<br>كان رئيساً لجمعية حماية الإسلام ولحزب مسلمي [[الهند]]، وعضواً في الجمعية التشريعية في البنجاب وفي الرابطة الإسلامية. | <br>كان رئيساً لجمعية حماية الإسلام ولحزب مسلمي [[الهند]]، وعضواً في الجمعية التشريعية في البنجاب وفي الرابطة الإسلامية. | ||
<br>ويعدّ الأب الروحي لدولة [[باكستان]] الإسلامية، حيث طالب بإنشائها وألقى المحاضرات في ذلك وحضر المؤتمرات، وقُطفت الثمار ولكن بعد وفاته بتسع سنوات. | <br>ويعدّ الأب الروحي لدولة [[باكستان]] الإسلامية، حيث طالب بإنشائها وألقى المحاضرات في ذلك وحضر المؤتمرات، وقُطفت الثمار ولكن بعد وفاته بتسع سنوات. | ||
=تأليفاته= | |||
ترك عدّة مؤلّفات، منها: صوت جرس القوافل، أغاني فارسية، أسرار الأنا، رموز نفي الذات، تجديد الفكر الديني في الإسلام، ضرب الكليم، المسافر، الاقتصاد. | |||
<br>وأغلب مؤلّفاته شعرية، كتبها بالفارسية والأُردية، وضمّنها نظراته حول فلسفة الحياة وما إليها، فهو- إن صحّ التعبير- فيلسوف الشعراء أو شاعر الفلاسفة، وكان يلقّب بشاعر الإسلام. | <br>وأغلب مؤلّفاته شعرية، كتبها بالفارسية والأُردية، وضمّنها نظراته حول فلسفة الحياة وما إليها، فهو- إن صحّ التعبير- فيلسوف الشعراء أو شاعر الفلاسفة، وكان يلقّب بشاعر الإسلام. | ||
<br>كان شعره يهدف إلى الوحدة والتحرّر والعودة إلى الينابيع الأُولى للدين الحنيف، وكان هو رجلًا مفكّراً شجاعاً مؤمناً مرهف الحسّ حادّ الذكاء، وكانت فلسفته إسلامية تبعث الأُمّة من جديد، وقد تغنّى المجاهدون ضدّ الاستعمار في الهند بشعره. ومن أقواله: «إنّ العصبيات القومية قطعت أرحام الأُمم». | <br>كان شعره يهدف إلى الوحدة والتحرّر والعودة إلى الينابيع الأُولى للدين الحنيف، وكان هو رجلًا مفكّراً شجاعاً مؤمناً مرهف الحسّ حادّ الذكاء، وكانت فلسفته إسلامية تبعث الأُمّة من جديد، وقد تغنّى المجاهدون ضدّ الاستعمار في الهند بشعره. ومن أقواله: «إنّ العصبيات القومية قطعت أرحام الأُمم». | ||
| سطر ٣٩: | سطر ٤٥: | ||
<br>يقول الدكتور جاويد نجل إقبال: «على رأى العلّامة محمّد إقبال لا يمكنك أن تتصوّر إسلاماً لا يقترن بالعظمة والقوّة والصلابة، فالمسلم الواقعي هو المنتصر القوي. <br> | <br>يقول الدكتور جاويد نجل إقبال: «على رأى العلّامة محمّد إقبال لا يمكنك أن تتصوّر إسلاماً لا يقترن بالعظمة والقوّة والصلابة، فالمسلم الواقعي هو المنتصر القوي. <br> | ||
وكان يدرك جيّداً أنّه لا يمكن فصل الدين عن السياسة في الدولة الإسلامية، ولا يمكن تحقيق الوحدة بين المسلمين إلّاباتّحاد السياسة والدين. وكان يشبّه العالم الإسلامي بالعسل المؤلّف من قطرات عديدة لشهد ورود مختلفة». | وكان يدرك جيّداً أنّه لا يمكن فصل الدين عن السياسة في الدولة الإسلامية، ولا يمكن تحقيق الوحدة بين المسلمين إلّاباتّحاد السياسة والدين. وكان يشبّه العالم الإسلامي بالعسل المؤلّف من قطرات عديدة لشهد ورود مختلفة». | ||
=آرائه الوحدوية= | |||
<br>وهكذا كان إقبال، فقد تحرّق لما تعانيه الأُمّة الإسلامية من مشاكل ومعضلات، وطفح شعره الراقي بالدعوة إلى النهوض من جديد لكي يتبوّأ الإسلام المكانة اللائقة به من بين أديان وحضارات العالم. | <br>وهكذا كان إقبال، فقد تحرّق لما تعانيه الأُمّة الإسلامية من مشاكل ومعضلات، وطفح شعره الراقي بالدعوة إلى النهوض من جديد لكي يتبوّأ الإسلام المكانة اللائقة به من بين أديان وحضارات العالم. | ||
<br>وعنده أنّ الوحدة والمعرفة متلازمتان، <br> | <br>وعنده أنّ الوحدة والمعرفة متلازمتان، <br> | ||
| سطر ٥٣: | سطر ٦١: | ||
<br>وقد تحدّث إقبال عن الفقر مريداً به خلوص النفس من الرغبات الجسمية التي تطفئ جذوة العمل، وتدعو إلى الكسل والخمود، لا سيّما أنّ المسلم فقير بنصّ الكتاب العزيز، <br> | <br>وقد تحدّث إقبال عن الفقر مريداً به خلوص النفس من الرغبات الجسمية التي تطفئ جذوة العمل، وتدعو إلى الكسل والخمود، لا سيّما أنّ المسلم فقير بنصّ الكتاب العزيز، <br> | ||
إذ يقول: «يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ» (سورة فاطر: 15)، وفرق لدي إقبال بين الفقر والزهد، فالزهد اعتزال، ولكن الفقر دعوة للصمود ووثبة إلى الكفاح. | إذ يقول: «يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ» (سورة فاطر: 15)، وفرق لدي إقبال بين الفقر والزهد، فالزهد اعتزال، ولكن الفقر دعوة للصمود ووثبة إلى الكفاح. | ||
=الوفاة= | |||
<br>توفّي عام 1938 م. | |||
= المراجع = | |||
(انظر ترجمته في: الأعلام الشرقية 2: 766، موسوعة المورد 5: 203، موسوعة أعلام الفلسفة 1: 109، الموسوعة العربية العالمية 2: 410، شخصيات لها تاريخ لعبد الرحمان المصطاوي: 238، النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 1: 147- 162، موسوعة مشاهير وعظماء: 99، عظماء الإسلام:<br>440- 441، موسوعة أعلام الفكر الإسلامي: 910- 913، شخصيات من التاريخ: 58- 63، الإسلام والمذاهب الفلسفية: 185- 202، خمسون شخصية أساسية في الإسلام: 314- 321، رجالات التقريب: 157- 167، موسوعة الأعلام 1: 158- 159، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 79- 80). | (انظر ترجمته في: الأعلام الشرقية 2: 766، موسوعة المورد 5: 203، موسوعة أعلام الفلسفة 1: 109، الموسوعة العربية العالمية 2: 410، شخصيات لها تاريخ لعبد الرحمان المصطاوي: 238، النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 1: 147- 162، موسوعة مشاهير وعظماء: 99، عظماء الإسلام:<br>440- 441، موسوعة أعلام الفكر الإسلامي: 910- 913، شخصيات من التاريخ: 58- 63، الإسلام والمذاهب الفلسفية: 185- 202، خمسون شخصية أساسية في الإسلام: 314- 321، رجالات التقريب: 157- 167، موسوعة الأعلام 1: 158- 159، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 79- 80). | ||
<br> | <br> | ||