الأخباري

الأخباري اصطلاح أصولي يطلق علی جماعة یتمسکون في استنباطاتهم الفقهية بالأخبار وأنّهم يقولون بعدم جواز العمل بغير النص، مضافاً إلی أنّ هناك أصولاً فكرية للحركة الأخبارية، حيث يدّعي الأخباريون أنّ خطهم الفكري في استنباط الحكم الشرعي يعود إلى الفقهاء الأوائل، ويعدُّ الأمين الأسترآبادي أبرز علماء هذه المدرسة ورائدها، وهناك علماء آخرون بنفس الاتجاه، كالشيخ حسين بن شهاب الدين الكركي(م1076ق)، والحرّ العاملي، والفيض الكاشاني، والشيخ يوسف البحراني.

تعريف الأخباري لغةً

الأخباري: هو المنسوب إلى الأخبار واحده الخبر، قال الفراهيدي: «الخبر: النبأ، ويجمع على أخبار»، وقال الجوهري: «الخبر بالتحريك: واحد الأخبار»، وقال ابن منظور: «الخبر بالتحريك: واحد الأخبار، والخبر: ما أتاك من نبأ عمّن تستخبر... والجمع أخبار، وأخابير: جمع الجمع. فأمّا قوله تعالى: «يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا» فمعناه: يوم تزلزل تخبر بما عمل عليها، وخبّره بكذا وأخبره: نبّأه... والاستخبار والتخبّر: السؤال عن الخبر... ورجل خابر وخبير: عالم بالخبر». وبناءً على ما تقدم، فإنّ كلّ من كان له نسبة إلى الأخبار فهو أخباري لغةً، ومن هذا الباب كان يطلق على المشتغلين بنقل القصص والأخبار على اختلاف أنواعها الأخباريين.

تعريف الأخباري اصطلاحاً

وأمّا الأخباري اصطلاحا، فقد اختلفت الأنماط في تعريفه؛ اعتمادا على الزاوية التي نظر إليها كلٌّ من المعرّفين، إلاّ أنّ هذا اللفظ قد حافظ على علاقته وارتباطه بالخبر والأخبار الذي ورثه من تعريفه اللغوي. وفي الحقيقة، فإنّ من يراجع الكلمات الواردة في تعريفهم للأخباري، يضع يده على فائدة أخرى من فوائد التعريف الاصطلاحي، وهي قراءة الخارطة التاريخية للأخباريين والأخبارية، والأدوار التي مرّ بها هؤلاء.

الأنماط المختلفة في تعريف الأخباري

وهناك أنماط من التعاريف نذکرها للقارئين تتميماً للفائدة و تکميلاً للتعريف

النمط الأول

التعريف مع قصر النظر على زاوية العلاقة بين الخبر والمشتغل به كناقل. وهو ما يرادف مصطلح المحدّث، والأخبارية أو أهل الحديث، وهو من كان مشتغلاً بنقل الحديث والأخبار، بدون أن يكون له صلة بكون الخبر مادة للاستنباط والاستدلال، ولا بنوع علاقته مع سائر أدلة الاستنباط على فرض وجودها، ولا بقيمته العلمية الإثباتية. ويعبّر عن الأخباريين حسب هذا التعريف بأهل الأخبار وأهل الحديث، بمعنى نقَلَة الحديث أيضا، وهم من تكلم بصددهم الفقهاء فقالوا عنهم: «إنّهم رووا ما سمعوا، وبما حُدّثوا به، ونقلوا عن أسلافهم، وليس عليهم أن يكون حجّةً ودليلاً في الأحكام الشرعية، أو لايكون كذلك». وذكروا أيضاً أنّ مصنّفاتهم غير معتبرة «فما في أولئك محتج، ولا من يعرف الحجّة، ولا كتبهم موضوعة للاحتجاجات». وبهذا الاصطلاح ـ الأخباري ـ أيضا عبّر عنهم علماء الرجال، حيث وصفوا بعض رجال الحديث بأ نّه: «كان أخباريّا واسع العلم». ووصفوا آخر بأ نّه كان لايبالي عمّن يأخذ، على طريقة أهل الأخبار. ومن هذا الباب تعبير بعض المفسرين في تفسيره لقوله تعالى: «...وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» بقوله: «وغالب الأخباريين على أنّها نزلت في علي كرم اللّه‏ وجهه». وبناءً على ما سبق، فإنّ كلّ من كان مشتغلاً بنقل الأخبار والأحاديث فهو أخباري ومن أهل الأخبار والحديث. وهذا المعنى لمصطلح الأخباري شديد الالتصاق بالمعنى اللغوي للأخباري الذي سبق ذكره في المعنى اللغوي، كلّ ما في الأمر، أنّ الأخباري اصطلاحا طبق هذا النمط من التعريفات، يشتغل بنوع خاص من الأخبار وهي ما له علاقة بالشرع.

النمط الثاني

التعريف مع لحاظ زاوية الافتاء بالخبر. وهو يعبّر عن مرحلة أعلى وأكثر تطورا من المصطلح في دوره السابق، فيطلق على المشتغل بالفقه الروائي أو الفقه المنصوص، أو فقه الروايات، أو ما شابه هذه المصطلحات والذي يعتبره بعض المختصين بتأريخ الاجتهاد وأدواره المرحلة الأولى من مراحل تكوين الفقه وتطوّره، حيث كان البحث الفقهي لايتجاوز حدود بيان الحكم الشرعي باستعراض الروايات الواردة في الباب. ولم يعهد في تلك المرحلة محاولة معالجة فروع جديدة لم تتعرض لها الروايات. وتحت هذا النمط من التعريف يصنّف من وصف الأخباريين في هذه المرحلة بأنّهم ألفوا الأخبار «وما رووه من صريح الألفاظ، حتى أنّ مسألة لو غُيّر لفظها وعُبّر عن معناها بغير اللفظ المعتاد لهم، لعجبوا منها وقصر فهمهم عنها».

النمط الثالث

التعريف من زاوية المقابلة للأصولية والأصوليين. والمقصود بهذا النمط هو التعريف بالأخباري والأخباريين من زاوية مقابلتهم للأصوليين، وهو النمط الذي تداخل مع النمط السابق في بعض امتداداته، وهو الذي ينظر إلى الأخباريين من نافذة أخرى، هي عدم الاعتراف بغير الخبر بالإضافة إلى الكتاب كمصدر للتشريع، الأمر الذي بدأ مرحلة من التقابل بين هؤلاء وبين من لم يوافقهم في ما ذهبوا إليه، وهم المصطلح عليهم بالأصوليين. وانقسام علماء الإمامية إلى الأخباريين وغيرهم مشهور في كتب العامّة،... وفي كتب الخاصة».

النمط الرابع

التعريف من زاوية الحركة والتيّار. وتحت هذا النمط من التعريف بالأخباريين، يتعامل المعرّفون معهم على أنّهم حركة وتيار ومدرسة لها أسسها وأركانها ومتبنّياتها، والتي يتفق الكثير بل الأكثر، على أنّ هذه الزاوية بدأت بالشيخ محمد أمين بن محمد شريف الأسترآبادي(م1033ق) صاحب «الفوائد المدنية». والأخباريون تحت هذا النمط، هم المقصودون عادةً عندما يرد ذكرهم في علم الأصول والرجال، وسيأتي الحديث عنهم وعن متبنياتهم وأسس مدرستهم في ما سيأتي من العناوين. وتحت هذا النمط تقع كلمات أصحاب هذه الحركة، حيث يدَّعون أنّه كما لا اجتهاد عند الأخباريين لا تقليد أيضا، فانحصر العمل في غير ضروريات الدين في الروايات عنهم. وأنّهم يقولون بعدم جواز العمل بغير النص. وأنّه ما هو الفرق بين المجتهد والأخباري؟ وهكذا تكلم جملة من المحقّقين غير الأخباريين تحت هذا النمط، حيث ادّعى بعض أنّه وقد مني علم الأصول بعد الشيخ جمال الدين(م1011ق) بصدمة عارضت نموّه وعرّضته لحمله شديدة؛ وذلك نتيجة لظهور حركة الأخبارية في أوائل القرن الحادي عشر على يد الميرزا محمد أمين الأسترآبادي واستفحال أمر هذه الحركة بعده. وأنّه قد «تعاظم أمر الأخباريين وانتشرت كلمتهم على يد عميدهم محمد أمين الأسترآبادي ، حتى قيام عميد مدرسة الأصول في عصره الأستاذ البهبهاني». وأنّ هناك أصولاً فكرية للحركة الأخبارية، حيث «يدّعي الأخباريون أنّ خطهم الفكري في استنباط الحكم الشرعي يعود إلى الفقهاء الأوائل... ويعدُّ الأمين الأسترآبادي أبرز علماء هذه المدرسة ورائدها، وهناك علماء آخرون بنفس الاتجاه، كالشيخ حسين بن شهاب الدين الكركي(م1076ق)، و الحرّ العاملي، و الفيض الكاشاني، و الشيخ يوسف البحراني مؤلّف «الحدائق الناضرة». هذه أنماط مختلفة للتعريف بالأخباري وبالأخباريين، والنمط الأخير في التعريف هو المنظور عادةً وغالبا عند إطلاقه في علم الأصول، وعند مناقشة العلماء الأصوليين للأخباريين. نعم، عمّم بعض مصطلح الأخباري لمقلّد العالم الأخباري، إلاّ أنّه مبني على المسامحة ظاهرا.

وجه التسمية بالأخباري

الكلام عن الأخبارية كفرقة طبعا، إلاّ أنّ الجامع بينها هو لحاظ النسبة للأخبار، الأمر الذي كان ملحوظا في المعنى اللغوي كما تقدم. وقد ذكر بعض الأكابر أنّ وجه تسمية هذه الفرقة وأفرادها أحد أمرين: الأول: كونهم عاملين بتمام الأقسام من الأخبار، من الصحيح، والحسن، والموثّق، والضعيف من غير أن يفرّقوا بينها في مقام العمل في قبال المجتهدين. الثاني: أ نّهم لمّا أنكروا ثلاثة من الأدلة الأربعة، وخصوا الدليل بالواحد منها يعني: الأخبار، فلذلك سموا بالاسم المذكور. وفيما سيأتي من المطالب توضيح لهذين الوجهين وحقيقة المراد منهما. وبناءً على ما مضى فإنّ الأخباري يركّز على الأخبار، ولهذا سمّي بها، فيعتقد أنّ العقل وإن كان يميز بين الخير والشر، إلاّ أنّ تشخيصه ليس بحجّة، كما أنّ الأخبار في الكتب الأربعة قطعية الصدور، إلاّ ما لا يعمل به الشيخ في التهذيب، كما لا يعمل بالقرآن الكريم إلاّ بمدد من الروايات، كما لا يعمل بالظن ولا معنى عنده لتقسيم الناس إلى مجتهد ومقلِّد، بل على الجميع العمل بالأخبار.

الأخباريون تأريخياً

يدَّعي الأخباريون أنّ جذور حركتهم تمتد إلى عصر الأئمة عليهم‏ السلام، بل ادّعى بعضهم أ نّها ترجع إلى عصر النبي(ص)، فهو رئيس الأخباريين. إلاّ أنّ هذه الدعوى واجهت الرفض المطلق، وأ نّها تستهدف كسب طابع من الشرعية للحركة، وكتوجيه لهذا الرفض ذُكر أنَّ ما سبق من تأريخ للأخباريين لاينهض ليكوّن جذورا للحركة؛ فإنَّ هناك فرقا جوهريا بين الأخبارية التي نادى بها الأمين الأسترابادي رائد الحركة الأخبارية، وبين الأخبارية في عصر الأئمة عليهم‏السلام، وهو أنّ الأخبارية في عصر الأئمة كانت تعني ممارسة الأخبار وتدوينها ونقلها دون إعمال الدقة في صحيحها وسقيمها. وأمّا الأخبارية التي تبنّاها الأسترآبادي، فهي أخبارية منهجية لها أسسها ودعائمها، وأنّ من سبق كان محدّثا، والمحدّثون غير الأخباريين، الأمر الذي يؤكّده واحد من أكبر زعماء الأخباريين، حيث ذكر في معرض كلامه عن الأسترآبادي: أ نّه أول من فتح باب الطعن على المجتهدين، وتقسيم الفرقة إلى أخباري ومجتهد. والأصوليون وإن اتفقوا على رفض ما ادّعاه الأسترآبادي من جذور لحركته، إلاّ أ نّهم يتفقون على أنّ الأخبارية كحركة وتيار قد مرّت بمرحلتين.

المرحلة الأولى: الأخبارية المتطرّفة

والتي يمثّلها الأمين الأسترآبادي وأكثر من جاء بعده من الأخباريين إلى زمان المحدّث البحراني. والملامح الكلية لهذه المرحلة هى أ نّه «ينكر على الناس أن يركنوا إلى العقل وتفكيره، ويلتجأ إلى تفسير التعبّد بما جاء به الشارع المقدّس، بمعنى الاقتصار على الأخبار الواردة في الكتب الموثوق بها في كلّ شيء والجمود على ظواهرها، ثم ادّعى ترقّي أخباريي هذه المرحلة إلى ادّعاء أنّ كلّ تلك الأخبار مقطوعة الصدور على ما فيها من اختلاف، بل عدم الأخذ بظواهر القرآن وحده من دون الرجوع إلى الأخبار الواردة، ثمّ ضربوا بعد ذلك علم الأصول عرض الجدار بادّعاء أنّ مبانيه كلّها عقلية لاتستند إلى الأخبار... ثمّ ينكرون الاجتهاد و جواز التقليد».

المرحلة الثانية: الأخبارية المعتدلة

التي يمثّلها المحدّث البحراني، حيث ذكر أ نّه كان في أول الأمر ممّن ينتصر لمذهب الأخباريين، وأ نّه قد أكثر البحث فيه مع بعض المجتهدين: «إلاّ أنّ الذي ظهر له ـ بعد إعطاء التأمل حقّه في المقام وإمعان النظر في كلام علمائنا الأعلام ـ هو إغماض النظر عن هذا الباب، وإرخاء الستر دونه والحجاب». الأمر الذي جعل بعض المحقّقين يقول في حقه وحق الملامح الكلية للمدرسة في هذه المرحلة أ نّه: «المحقّق الكامل المحدّث الفقيه... وكان غالبا على طريقة أصحابنا المجتهدين، وأنّ كتبه مشحونة من أقوالهم وتحقيقاتهم في أحكام الدين... وأكثر من الطعن والقدح والرد على الأمين الأسترآبادي... وقد ذهب أو مال في جملة من المطالب الأصولية، وكثير من المسائل الفرعية إلى خلاف ما اختاره كثير منهم أو معظمهم». نعم، ذهب بعض إلى أنّ للحركة مرحلة ثالثة بعد مرحلة الشيخ يوسف البحراني، تتمثل بالميرزا محمد الأخباري، الذي كان شديدا جدا مع الأصوليين، إلاّ أنّ الصحيح أ نّه لايمثّل المدرسة الأخبارية، بل هو أحد الشخصيات المتطرفة لهذه المدرسة.