محمد مهدي الآصفي
| الاسم | محمّد مهدي الآصفي |
|---|---|
| الاسم الکامل | الشیخ محمّد مهدي الآصفي |
| تاريخ الولادة | 1938م / 1357هـ |
| محل الولادة | نجف الأشرف / العراق |
| تاريخ الوفاة | 2015م / 1436هـ |
| المهنة | عالم محقّق شهير، ومؤلّف مكثر، ورائد من روّاد الوحدة والتقريب |
| الأساتید | السید محسن الحکیم، السید الخوئی، السید الخمینی |
| الآثار | ملكية الأرض، ولاية الأمر، العلاقة الجنسية في القرآن الكريم، الإمامة في التشريع الإسلامي، حقيقة الحرّية، ساعات الفراغ، المسائل الفقهية، فقه المقاومة، من وحي التقى، المدخل إلى دراسة التشريع الإسلامي، دروس من الثورة الإسلامية في العراق، مدرسة النجف وتطوّر الحركة الإصلاحية فيها، من حديث الدعوة والدعاة، نظرية السياسة والحكم في الإسلام، الهوى، الدعاء |
| المذهب | شیعی |
الشيخ محمّد مهدي الآصفي: عالم محقّق شهير، ومؤلّف مكثر، ورائد من روّاد الوحدة والتقريب
ولد محمّد مهدي بن علي محمّد بن صادق الآصفي النجفي في النجف الأشرف عام 1938 م، وتعلّم مبادئ العلوم الإسلامية، ودرس على يد الفضلاء، وحضر عند السيّد الخوئي في الفقه والأُصول، وتخرّج من كلّية الفقه في النجف، وأصبح من الأعلام المرموقين في الحوزة العلمية.
أرسله الإمام الحكيم إلى الكويت ليكون وكيلًا عنه في مسجد النقي، ثمّ بعد فترة أربعة أعوام وبالضبط في عام 1390 ه هاجر إلى قم، وواصل جهاده الفكري، ودخل حقل السياسة، وتصدّى لمسؤوليات اجتماعية ودينية، منها: الأمانة العامّة للمجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام، ورئاسة الهيئة العلمية للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، وغيرهما.
من تآليفه: ملكية الأرض، ولاية الأمر، العلاقة الجنسية في القرآن الكريم، الإمامة في التشريع الإسلامي، حقيقة الحرّية، ساعات الفراغ، المسائل الفقهية، فقه المقاومة، من
وحي التقى، المدخل إلى دراسة التشريع الإسلامي، دروس من الثورة الإسلامية في العراق، مدرسة النجف وتطوّر الحركة الإصلاحية فيها، من حديث الدعوة والدعاة، نظرية السياسة والحكم في الإسلام، الهوى، الدعاء.
يقول: «إنّ مكافحة الفتن الطائفية والسعي إلى التقريب والتفاهم والتضامن والتعاون بين المسلمين من ثوابتنا السياسية والحضارية والاقتصادية، وتدخل في تكوين الأُمّة الإسلامية الواحدة، ومن دونه لا تتحقّق الأُمّة الواحدة التي جعلها اللَّه أُمّة وسطاً وشاهدة على سائر الأُمم،
ويتوقّف عليها انتصارنا في المعترك السياسي والحضاري والثقافي والعسكري، ومن دونها لا يتحقّق النصر الذي نسعي إليه في مسيرتنا السياسية والثقافية، وتتوقّف عليها حركتنا الثقافية والعلمية... فإنّ التقاطع الطائفي والعزلة والانكفاء على الذات يؤدّي بالضرورة إلى الضمور الثقافي والعلمي، وبعكس ذلك التواصل واللقاء والحوار الإيجابي يؤدّي إلى التكامل العلمي والثقافي في حوزاتنا وجامعاتنا العلمية.
وهذه النقاط الثلاثة تتوقّف على التفاهم واللقاء والحوار والتواصل بين المسلمين ومكافحة الفتن الطائفية.
إنّ هناك ثلاث قضايا رئيسية، لا بدّ فيها من الوعي والوضوح، ولا بدّ من السعي لنشر وعي سياسي- ثقافي، تجاه هذه النقاط في أوساط الجمهور. وهذه النقاط هي:
1- وعي الأُمّة الواحدة. 2- الصراع الحضاري الذي تخوضه هذه الأُمّة. 3- وعي ضرورة الرافد الثقافي والعلمي في حياة هذه الأُمّة.
وإليك إيضاحاً سريعاً لهذه النقاط الثلاثة:
1- الأُمّة الواحدة.
هذه الأُمّة أُمّة واحدة، وليست أُمماً شتّى. وقد ورد هذا المعنى بصراحة في آيتين من القرآن: يقول تعالى: «إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ»، «وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ».
وليس معنى وحدة الأُمّة التطابق الكامل في الرأي والاجتهاد، فإنّ ذلك ممّا لا يكون... وإنّما معنى ذلك الاتّفاق والتفاهم على الأُصول والانسجام، والتفاهم والتعاون على المواقف السياسية، وتوحيد الولاء والبراءة والطاعة والنصرة.
2- الصراع الحضاري.
سواء أردنا أم لم نرد نحن ندخل اليوم في صراع حضاري عسير... والمواجهة العسكرية شكل من أشكال التعبير عن هذا الصراع. وهذا الصراع صراع شرس... وخصومنا في هذا الصراع جبهة واحدة، مهما تعدّدت توجّهاتهم.
وليس من الصدفة أن تتّفق أمريكا والاتّحاد الأوربّي على دعم إسرائيل في كلّ أعمالها العداونية تجاه المسلمين وأن تقف إلى جانبها من غير أن تأخذ بنظر الاعتبار حاجتها إلى المسلمين وعلاقاتها الاقتصادية الواسعة بالعالم الإسلامي.
نحن نواجه اليوم صراعاً حضارياً، سياسياً، اقتصادياً، عسكرياً، من أشرس ما يكون الصراع، وإذا خسرنا الحرب في هذه المعركة المصيرية فسوف نعود مرّة أُخرى إلى دورة جديدة من التبعية الاقتصادية والسياسية والثقافية للغرب التي طالتنا من بعد سقوط الدولة العثمانية إلى اليوم.
والانتصار والهزيمة في هذا الصراع في كلّ أبعاده قضية مصيرية في حضارتنا وتاريخنا... ولا نشك أنّنا نكسب هذا الصراع إذا واجهنا خصمنا أُمّة واحدة، وصفّاً واحداً، وموقفاً واحداً، وذلك أنّ يد اللَّه تعالى مع الجماعة وعلى الجماعة، وإذا كانت يد اللَّه معنا فلا يتخطّانا النصر بإذن اللَّه.
ولا نشكّ أنّا إذا واجهنا خصومنا مقتسمين على أنفسنا، متقاطعين في مواقفنا وإرادتنا، متخالفين في توجّهاتنا، فلا نكسب هذا المعترك الحضاري الصعب.
3- الترافد الثقافي.
الترافد الثقافي من نتائج التقريب بين المذاهب الإسلامية ومن عوامله في نفس الوقت... وقد كان علماء المسلمين وطلبة العلم يتوافدون على مدارس فقهية من مذاهب واتّجاهات مختلفة، وكانوا يتبادلون الإجازات في رواية الحديث. فكان طلبة العلم من العراق- ومعظهم من الشيعة- يفدون إلى الحجاز ومصر والشام، ومعظمهم من أهل السنّة، وكان يفد إلى العراق، على مدرسة الحلّة- وهي حوزة شيعية عريقة- طلبة من الحجاز ومصر والشام والمغرب العربي للدراسة، كما كان لعلماء المسلمين زيارات للأقاليم الإسلامية، وكان طلبة العلوم الدينية يلتمسون منهم أن يلقوا عليهم دروساً في الفقه والأُصولَين (أُصول الفقه وأُصول العقائد).
واليوم تحتضن الحوزة العلمية في قم- وهي حوزة علمية عريقة تابعة لمدرسة أهل البيت عليهم السلام- طلبة العلوم الدينية من أكثر من مائة قطر في العالم من القارّات الخمس، وجملة من هؤلاء الطلبة الوافدين إلى هذه الجامعة من أهل السنّة، ولا يجدون حرجاً في الدراسة في حوزة شيعية، كما لا تجد هذه الحوزة حرجاً أن تحتضن طلبة من المدارس والاتّجاهات الفقهية الأُخرى، وتجري دراسة فقه المذاهب الإسلامية الأربعة في هذه الحوزة كما تجري دراسة الفقه الإمامي.
ولهذا الترافد الثقافي والعلمي أثر بالغ في التكامل العلمي والثقافي في المراكز العلمية الإسلامية، فإنّ الجهود العلمية والثقافية المختلفة عندما تلتقي مع بعض على صعيد موضوعي علمي غير متشنجّ يكون هذا اللقاء سبباً للإثراء والتكامل العلمي والثقافي لكلّ من هذه الروافد العلمية والثقافية. ويؤدّي هذا الترافد إلى التقارب والتعارف بين المذاهب المختلفة، كما أنّ التقارب والتعارف بين هذه المذاهب يؤدّي بالضرورة إلى الترافد العلمي والثقافي.
إنّ ظاهرة الترافد تؤدّي إلى مكافحة وإبطال الفتن الطائفية... والعكس أيضاً صحيح، فإنّ الفتن الطائفية تقلّل من فرص الترافد الثقافي، وتحوّل الثقافة والعلم إلى دوائر مغلقة غير مترابطة، وهذه الحالة من أسباب ضمور العلم والمعرفة دائماً.
وعلى كلّ حال، ظاهرة الترافد الثقافي ظاهرة مباركة في حياة هذه الأُمّة، يجب أن
نستعيدها ونجدّدها ونشجّعها وندعمها، وهي من أفضل وسائل علاج الفتنة.
الوحدة ليست مجرّد شعار وخطاب، وإنّما هي مشروع عمل فقهي وسياسي واجتماعي، وهي مشروع واسع وكبير، ويحتاج إلى تظافر العقول والجهود. ولهذا المشروع آليات علمية وعملية، ولا تتحقّق الوحدة من دون توفير هذه الآليات العلمية والعملية في أجواء التعايش الإسلامي».
ويقول في مقابلة أجرتها معه صحيفة «المرفأ» سنة 2009 م: «إنّ مشروع الوحدة ليس مشروعاً مرحلياً، وإنّما هو مشروع استراتيجي ومن ثوابت الحالة السياسية في هذه الأُمّة، والقرآن الكريم يؤكّد هذا المعنى: «إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ» (سورة الأنبياء: 92)، «وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ» (سورة المؤمنون:
52). وما نقرؤه في القرآن الكريم يمثّل الحالة الفكرية والحضارية في هذه الأُمّة، لكن حاجتنا للوحدة في هذه المرحلة بالخصوص تبرز بشكل واضح، حيث المؤتمرات والبيانات تدعو للفتنة والفضائيات والمواقع التي تكرّس جهودها لنشر الفرقة بين المسلمين. فلا بدّ إذاً من نشر التوعية بين المسلمين، وتنبيههم إلى ضرورة الحيطة والحذر أكثر من أيّ وقت مضى».
المراجع
(انظر ترجمته في: مع علماء النجف الأشرف 2: 571- 572، المنتخب من أعلام الفكر والأدب:
616، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 147- 148).