المفوضة

في تاريخ الفرق والمذاهب الإسلامية والكلامية، اطلق مصطلح "المفوّضة" على مجموعات عديدة منها: على القدرية الأوائل أو المرجئة القدرية، والمعتزلة، وكان من القدرية الأوائل: معبد الجهني، وغيلان الدمشقي، ومحمد بن شبيب، وابن شمر، والصالحي. [١٤] [١٥] [١٦] [١٧] [١٨] نعم ما يمكن نسبته إلى القدرية الأوائل بشكل قاطع هو إنكارهم للجبر [١٩]، إلا أن بعض مؤرخي علم الكلام نسبوا إلى هذه المجموعة إنكار القضاء والقدر الإلهي في أفعال الإنسان الاختيارية. [٢٠] [٢١] [٢٢] يمكن أيضًا نسبة الاعتقاد بالتفويض إلى المعتزلة، ولكن متكلمي الإمامية عادةً ما يعرّفون المعتزلة، في مبحث الجبر والتفويض، بأنهم متفقون مع الإمامية في الرأي. [٢٣] [٢٤] [٢٥] [٢٦] [٢٧]

معنى آخر للتفويض في علم الكلام هو النظرية التي تقابل نظرية الجبر، والتي تقوم على أن الله فوّض القدرة على القيام بالأفعال إلى البشر، وأنه سبحانه غير قادر على هذه الأفعال ولا يتدخل فيها. وبناءً على هذه النظرية، يُنفى القضاء والقدر الإلهي عن أفعال الإنسان الاختيارية. وكما ذكر في بحث المعنيين الأولين للتفويض في علم الكلام، فإن الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والشيخ الطوسي طبقوا مفهوم التفويض الوارد في الأحاديث على هذين المعنيين السابقين. وعليه، فإن المسألة المهمة هي معرفة من هم "المفوّضة" بالمعنى الثالث.

المعنى الآخر للتفويض في علم الكلام يعود إلى مسألة الصفات الخبرية. الصفات الخبرية هي تلك الصفات الإلهية التي وردت في الآيات والأخبار، والتي -على خلاف صفات الذات- لا يثبتها العقل بمجرده لله، مثل إثبات اليد والرجل والوجه لله. هناك خلاف بين المتكلمين حول هذه الصفات، وإحدى النظريات المطروحة هي نظرية التفويض، التي ذهب إليها بعض أهل الحديث وكذلك الماتريدية. فهم يُثبتون الصفات الخبرية لله، مع الامتناع عن أي إبداء رأي حول مدلول ومفهوم هذه الصفات، ويُفوّضون معناها إلى الله. إجابة مالك بن أنس على سؤال حول كيفية استواء الله على العرش تُظهر هذا الرأي. [٤٨]

الماتريدي أيضًا، في بحثه حول استواء الله على العرش، وبعد التأكيد على نفي التشبيه ووجوب الإيمان بما جاء في القرآن، كتب أنه لا يمكن تعيين الشيء المراد في تأويل هذه الآية، لأن علمنا قاصر عن الوصول إليه؛ فنؤمن بما قصده الله من ذلك، كما نؤمن بأمثالها مثل الرؤية على النحو الذي وردت في القرآن. يرى الماتريدي أنه يجب من ناحية نفي التشبيه، ومن ناحية أخرى الإيمان بأصل ما ورد في النص، وتفويض معنى النص وتفسيره إلى الله. ويعتقد أن هذا الأمر يسري في كل موضع أثبت فيه القرآن شيئًا، مثل رؤية الله. [٤٩]

(أو المُفَوِّضة) هم فرقة من غُلاة الشيعة ترى أن الله فوَّض تدبير أمور الدنيا إلى النبي محمد (صلى الله عليه وآله). وترى فرقة منهم أن الله فوَّض إتمام مهمة النبي إلى الإمام علي (عليه السلام) وأحلَّ له كل ما في الدنيا.

التاريخ

التفويضية هو عنوان عام للجماعات والفرق الشيعية وغير الشيعية التي تعتقد بفضل وتفوق الإمام علي (عليه السلام) على سائر صحابة النبي و الخلفاء الراشدين. إنهم يعتبرون الإمام علي (عليه السلام) أفضل الناس بعد النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) ويُرجِّحون أهليته للخلافة والإمامة على غيره. هذا الاعتقاد ليس خاصًا بالشيعة فحسب، بل إن جماعات من أهل السنة والجماعة تعتقد بذلك أيضًا، وإن كانوا يرون جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل. وهذا ما يشير إليه ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة حيث يقول إن عامة البغداديين وعددًا من البصريين يرون أن الإمام علي (عليه السلام) أفضل من غيره، وهو نفسه يعتقد بذلك.

يقول عبد الجليل الرازي: "سُمّيت الشيعة بالمفوّضة، لأنهم يقولون إن الله في القيامة يفوّض الأمور إلى علي (عليه السلام)" . ويشير السيد الشريف الجرجاني إلى فرقة بهذا الاسم فيكتب: إنهم يعتقدون أن الله فوّض خلق الدنيا إلى محمد (صلى الله عليه وآله) . ويذكر محمد بن حسين بن حسن الرازي عين هذا المعنى، ويضيف الأئمة إلى النبي في هذا السياق، فيكتب: "يدّعي بعضهم أن محمدًا (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) هم الآمرون الناهون الحاكمون، وأن الله فوّض إليهم أمر الخلق وحياتهم وموتهم، وأن النبي والأئمة يستحقون العبادة" .

النشأة

كتب البعض عن نشأة التفويضية: "في العقدين الثالث والرابع من القرن الثاني الهجري، وفي فترة حياة وإمامة الإمام الصادق (عليه السلام)، ظهرت جماعة أخرى من الغُلاة في المجتمع الشيعي. كانت هذه الجماعة مهتمة بالعديد من معتقدات فرقة الكيسانية (التي أوشكت على الاندثار) ومؤيدة لها، وتعتبر نفسها تابعة لها. من ذلك أنهم وصفوا أئمة آل محمد (صلى الله عليه وآله) بكائنات خارقة للطبيعة، تمتلك علمًا غير محدود بما في ذلك علم الغيب، والقدرة على التصرف في الكون. هذه الجماعة الجديدة من الغُلاة لم تكن تدّعي ألوهية النبي والأئمة، بل كانت تعتقد أن الله فوّض إليهم أمورًا مثل الخلق والرزق وسنّ الأحكام. ونتيجة لذلك، كان النبي والأئمة يقومون عمليًا بجميع الأفعال التي يفترض أن يقوم بها الله، مع الفارق أن الله يمتلك القدرة الذاتية بينما يمتلكون هم القدرة التبعية المفاضة. لذا فإن الفرق الرئيسي بينهم وبين الغلاة الآخرين (الملحدين) هو أن أولئك كانوا يرون الأئمة آلهة في عرض الله ونظراء له، بينما كان هؤلاء يرون الأئمة في طول الله ومخلوقين له.

سرعان ما عُرفت هذه النزعة في الثقافة الشيعية بكلمة تفويض، وسُميت الجماعة المذكورة بهذا الاعتبار بالمفوّضة. كما أن سائر جماعات الغلاة الذين كانوا يعتقدون بألوهية الأئمة، كانوا يُسمون بشكل أكثر خصوصية بالغلاة الطيارة أو باختصار الطيارة. في كتب الرجال الشيعية، عادةً ما يُشار إلى أفراد المجموعة الثانية (أي الذين كانوا يعتقدون بألوهية الأئمة وكانوا عمليًا، بهذا الاعتقاد وتفسيراتهم الباطنية الخاصة، قد خرجوا من ربقة الإسلام والتشيع وشكلوا جماعات مستقلة) بعبارات مثل "فاسد المذهب" أو "فاسد الاعتقاد" و"أهل التخليط" (أي التأويل الباطني للشريعة). أما المجموعة الأولى، الذين بقوا داخل المذهب الشيعي وكانوا ما يُسمى بالغلاة "داخل الجماعة"، فقد تم تمييزهم بعبارات مثل "أهل الارتفاع" أو "في مذهبه (أو في حديثه) ارتفاع"، أو "مرتفع القول"، أو "فيه غلو وترفع". وكل هذه التعبيرات تشير إلى التطرف والارتفاع المفرط من قبل أولئك الذين لم يعتبروا الأئمة آلهة، لكنهم رفعوهم فوق مستواهم الحقيقي أكثر من اللازم، وقدّموهم ككائنات خارقة للطبيعة وغير طبيعية من خلال نسب العلم غير المحدود والقدرة والمعجزات وما شابه إليهم. ومع ذلك، في الاستعمال العام، كان يُطلق مصطلح الغلاة على كلا المجموعتين بشكل معتاد، إلا إذا استُخدم المصطلحان (الغلاة والمفوّضة) معًا، فحينئذ كان المقصود بكلمة الغلاة بشكل خاص أولئك الذين كانوا يسمون الأئمة آلهة أو أنبياء" .

المعتقدات

كانت المبادئ العقائدية للمفوّضة شكلاً متطورًا من معتقدات غلاة الصدر الأول. يبدو أن التيار الفكري للمفوّضة كان اندماجًا غير محمود لنظريتين غاليتين من غلاة الكيسانية في أوائل القرن الثاني الهجري. النظرية الأولى هي نظرية حلول روح الله أو نوره في جسد النبي والأئمة. كان غلاة القرن الأول يعتبرون النبي أو الأئمة ببساطة هم الله وتجسيدًا للذات الإلهية بأكملها، ولكن وفقًا للنظرية الأحدث، كان الإمام مظهرًا لجزء من روح الله أو مستقرًا لشعلة من النور الإلهي الذي وصل إليهم عبر سلسلة من الأنبياء بدءًا من آدم.

أما النظرية الثانية فكانت تفسيرًا جديدًا يبدو أن بيان بن سمعان النهدي (ت: 119هـ)، أحد رؤساء الكيسانية في ذلك العصر، كان أول من طرحه مستندًا إلى الآية الكريمة: قالب:نص قرآني (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله، وهو الحكيم العليم). كان يقول إن هذه الآية تتحدث عن إلهين: إله في السموات وآخر في الأرض، وإن كان إله السموات أكبر وإله الأرض أصغر وخاضع لأمره. تم دمج هاتين النظريتين في العقد الرابع من القرن الثاني على يد أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي (ت حوالي 138هـ) رئيس غلاة الخطابية، بالشكل التالي: إن روح الله عند تنزله تجسدت في صورة الإمام الصادق (عليه السلام)، وهو الآن إله الأرض.

مذهب المفوضة، الذي تأسس بعد مقتل أبي الخطاب بقليل على يد أحد أتباعه السابقين، المفضل بن عمر الجعفي الصيرفي (ت: قبل 179هـ)، كان بشكل واضح صورة أكثر تطورًا لنفس ذلك الفكر. كانت المفوضة تعتقد أن النبي والأئمة هم أول المخلوقات والوحيدون الذين خُلقوا مباشرة بقدرة الحق من مادة تختلف عن سائر البشر. ثم فوّض الله إليهم القدرة والمسؤولية عن أمور عالم الخلق، وقال: فكل ما يحدث في هذا الكون فهو منهم. إنهم - كما أشير سابقًا - يتولون جميع الأفعال التي تُنسب عادةً إلى الله، مثل الخلق والرزق والإماتة. يمكنهم تشريع حكم شرعي أو نسخه، وتحليل الحرام وتحريم الحلال. إنهم على علم بكل شيء بما في ذلك الغيب. كان بعض المفوضة يقولون إن الأئمة يتلقون الوحي مثل النبي. إنهم لا يفهمون لغة جميع البشر فحسب، بل يفهمون أيضًا لغة الطير والحيوانات، ويمتلكون قدرة غير محدودة وعلمًا غير محدود، وهم خالقو كل شيء، وأرواحهم حاضرة في كل مكان" . ثم يشرح هذا الكتاب معتقدات المفضل بن عمر الجعفي بصفته أول متحدث باسم هذه الجماعة في المجتمع الشيعي. يكتب آقا بزرك الطهراني عن كتاب التوحيد المعروف بتوحيد المفضل: "هذا الكتاب من تأليف أبي عبد الله أو أبي محمد المفضل بن عمر الجعفي الكوفي. يذكره أحمد بن علي النجاشي بعنوان كتاب الفكر، وقد سماه البعض كنز الحقائق والمعارف، وقد أوصى السيد علي بن طاووس بملازمة هذا الكتاب وكتب أن الإمام الصادق (عليه السلام) هو الذي أملى هذا الكتاب، ومحتواه حول آثار الخلق الإلهي" . كما يكتب السيد محسن الأمين مشيرًا إلى هذا الكتاب: "من نظر إلى حديث المفضل المشهور عن الإمام الصادق (عليه السلام)، يفهم أن الإمام لم يكن ليلقي هذا الخطاب البليغ بهذه المعاني العجيبة والألفاظ الغريبة إلا على رجل عظيم جليل، واسع العلم، ذكي، قادر على تحمل الأسرار الرفيعة والدقائق البديعة" . كما يشير المدرسي الطباطبائي في حاشية هذا الكتاب، نقلاً عن الشيخ المفيد في أوائل المقالات، إلى الفرق بين الغلاة والمفوّضة، وفي معرض بحثه عن عدم علم الإمام بالغيب يكتب: "وعلى ذلك جماعة أهل الإمامة إلا من شذ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغلاة. هذا تعبير دقيق يُظهر كون المفوضة مجموعة داخلية مقابل انفصال الغلاة الملحدين الكامل - الذين كانوا فقط يدّعون الانتساب إلى التشيع" .