محمد أمين زين الدين
محمّد أمين زين الدين : عالم، فقيه، أديب، شاعر. من كبار علماء الدين وأبرز مؤسّسي الحركة الإسلامية في العراق، وقد عُرف بمواقفه الجريئة واهتمامه الكبير بالقضايا العربية والإسلامية وعلى رأسها القضية الفلسطينية، حيث ترأس جمعية إنقاذ فلسطين وجمعية الأخوّة الإسلامية وغيرهما.
| الاسم | أمجد الزهّاوي |
|---|---|
| الاسم الکامل | أمجد محمّد سعيدالزهّاوي |
| تاريخ الولادة | 1300ه/1883م |
| محلّ الولادة | بغداد/ العراق |
| تاريخ الوفاة | 1387ه/1967م |
| المهنة | عالم ديني، ومحام، وداعية إسلامي |
| الأساتذة | محمود شكري الآلوسي، عبد الوهاب النائب، عبّاس حلمي أفندي، غلام رسول الهندي |
| المذهب | سنّي |
الولادة والنشأة
الشيخ محمّد أمين بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن زين الدين بن مكّي بن بهاء البحراني البصري: ولد في نهر خوز (البصرة) سنة 1333 ه (1914 م)، ونشأ بها على والده، وقرأ مقدّماته هناك، ثمّ هاجر إلى النجف الأشرف سنة 1351 ه، وأكمل دروسه على: الشيخ محمّد طاهر الخاقاني، والشيخ عبد الحميد الخاقاني، والشيخ محمّد حسن الصغير، والسيّد جواد التبريزي، والسيّد حسن البجنوردي... ثمّ حضر الأبحاث العالية على: الشيخ ضياء الدين العراقي سبع سنين، والشيخ محمّد حسين الأصفهاني، والسيّد محسن الحكيم، وعلى السيّد حسين البادكوبي والسيّد علي القاضي في الحكمة والعرفان، والسيّد أبي القاسم الخوئي، والشيخ محمّد جواد البلاغي في التفسير. استقلّ بالبحث والتدريس، وتخرّج على يديه جملة من الأفاضل، كالسيّد مصطفى جمال الدين، والشيخ علي زين الدين، والسيّد حسين بحر العلوم، والسيّد إبراهيم الزنجاني، والشيخ عبد الهادي الفضلي، والشيخ مهدي السماوي، والسيّد محمّد مهدي الحكيم. كما شارك في الأندية الأدبية، ونظم الشعر الرقيق، وبرز شيئاً فشيئاً، وكان كاتباً من الطراز الأوّل. له بحوث إسلامية مختلفة نشرت في بعض الصحف العراقية والعربية. رجع إليه بالتقليد أهالي البحرين والخليج وبعض أهالي البصرة، وطُبعت رسالته العملية «كلمة التقوى» في تسعة مجلّدات. يروي بالإجازة عن: الشيخ ضياء الدين العراقي، والشيخ محمّد حسين النائيني، والسيّد محسن الحكيم، والسيّد أبي القاسم الخوئي. ويروي عنه: الشيخ بشير حسين الباكستاني النجفي، والسيّد محمّد سعيد الحكيم، والدكتور حسين علي محفوظ. من مؤلّفاته: المسائل المستحدثة، الأخلاق عند الإمام الصادق عليه السلام، رسالات السماء، إلى الطليعة المؤمنة، العفاف بين السلب والإيجاب، من أشعّة القرآن، مع الدكتور أحمد أمين، الإسلام... ينابيعه- مناهجه- غاياته، تقريرات الأُصول للعراقي، تقريرات الفقه، ديوان أمّالي الحياة. توفّي بالنجف الأشرف في 29/ صفر/ 1419 ه (1998 م)، ودفن فيها، وأُقيمت له الفواتح في عدّة مدن. كان له حسّ تقريبي واضح، أبرزه في الرسالة التي بعثها إلى الشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف المصري سابقاً، وذلك بمناسبة اعتراف حكومة مصر بالمذهب الجعفري مذهباً رسمياً عام 1963 م، وإعلان وزارة الأوقاف ذلك، ونشرها لكتاب «المختصر النافع في فقه الإمامية» للمحقّق الحلّي، وإدخال تدريس هذا المذهب في مناهج الجامع الأزهر الشريف. يقول فيها: «.... تحية الإيمان وثناء العلم وشوق الأُخوّة. أخي، واللَّه يعلم أنّها أحبّ نسبة إلى قلبي، وألمسها لعاطفتي، وأبقاها أثراً في نفسي، أخي، واللَّه يعلم أنّها ألذّ دعوة في فمي، وأعزّ جامعة يناضل عنها قلمي. أخي، واللَّه يعلم أنّها أصدق النعوت في رأيي، وأرفع المنازل في ديني، وأبرّ الدعوات عند ربّي.... أخي، آن لنا أن ننظر ببصر يخرق الحجب، وببصيرة تمزّق الغشاوات، وبصبر يتحدّى المعوّقات. آن لنا أن نستيقن أنّ حُجباً فارقت بيننا في الصورة لا تقوى على أن تباعد ما بيننا في الجوهر، ولا تشجع أن تخالف ما بيننا في الروح، لا تملك شيئاً من ذلك، ولن تملكه أبداً مادامت ضالّتنا الهدى، ومادام قائدنا الرسول الكريم، ورائدنا القرآن العظيم. وقضية السنّة والشيعة كما قلتم قضية إيمان وعلم معاً، واذا كانت كذلك فمن أولى بحلّها من العالم المؤمن؟! من أولى بحلّها من العالم المؤمن إذا كان يستطيع أن يقول ويستطيع أن يعمل؟! وقد بدأتم الشوط، وكانت خطوتكم موفّقة مبرورة، يباركها اللَّه ويباركها العلماء المؤمنون.... يباركها اللَّه؛ فهي غايته سبحانه لمّا شرّع الدين ونهى عن التفرّق فيه، ويباركها العلماء المؤمنون؛ لأنّ القضية قضيتهم، والشوط شوطهم، والمدى مداهم، ومن يبخل من العلماء المؤمنين أن يكون نصيراً للَّه على غايته وردءاً للعلم والإيمان في قضيتهما؟! بدأتم الشوط وكانت خطوتكم موفّقة مبرورة....».
(انظر ترجمته في: شعراء الغري 7: 294- 304، معجم رجال الفكر والأدب 2: 650- 651، شخصيات من الخليج: 527- 533، مع علماء النجف الأشرف 2: 547- 548، المنتخب من أعلام الفكر والأدب: 398- 399، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 80- 82).
ولادته:
ولد الشيخ زين الدين عام 1333 هـ بقرية نهر خوز من قضاء أبي الخصيب في محافظة البصرة.
أساتذته:
نذكر منهم ما يلي:
1- الشيخ محمّد طاهر الخاقاني.
2- السيّد أبو القاسم الخوئي.
3- الشيخ باقر الزنجاني.
4- السيّد عبد الله الشيرازي.
5- السيّد جواد الطباطبائي التبريزي.
6- الشيخ محمّد جواد البلاغي.
7- الشيخ علي محمّد البروجردي.
8- السيّد حسين البادكوبي.
9- الشيخ محمّد حسين الغروي الأصفهاني، المعروف بالكمباني.
10- الشيخ ضياء الدين العراقي.
11- السيّد محسن الطباطبائي الحكيم.
تلامذته:
نذكر منهم ما يلي:
1- أخوه، الشيخ علي البصري.
2- السيّد حسين بحر العلوم.
3- السيّد مصطفى جمال الدين.
4- الشيخ محمّد رضا العامري.
أقوال العلماء فيه:
نذكر منهم ما يلي:
1- قال الأستاذ علي الخاقاني: (له شخصية علمية رصينة، تلفعت بالفضائل، وتمنطقت بالعفة والتقى، مثال الإنسان الذي ينشد الكمال، ومقياس الشخص الذي يحب الخير ويسعى للحق، عَرفتُه بهذه الصفات، وأكبرته لها، وأشدت بفضله في كثير من أحاديثي التي أقوم بها أثناء زيارتي للأصدقاء).
2- قال الشيخ آقا بزرك الطهراني: (وهو اليوم من الفضلاء المبرَّزين في حلقات دروس أعلام العصر، وممَّن يؤشر إليه في الكتابة وحسن السيرة، وله تصانيف جيّدة نافعة).
3- قال الشيخ عبد الهادي الأميني: (وقد حَبَاه الله بموهبة عالية في الأسلوب، فهو موفَّق فيه، يستولي على الألباب الواسعة، ويهيمن على القلوب المتحجرة).
4- قال السيّد مصطفى جمال الدين: (وكان هذا الشيخ بالإضافة إلى علمه الجَمّ، شاعراً، من طراز متقدِّم، وكاتباً بارعاً ذا أسلوب متميّز، لعلّه أقرب إلى أسلوب الزيَّات).
دوره في إصلاح الحوزة:
التركيز على إقامة حوزات علمية في كل بلد إسلامي يوجد به رجال دين فضلاء، حيث يمكنهم القيام بعبء تدريس المواد العلمية المطلوبة في الدراسات المنهجية في الحوزة، وعدم انتقال الطلاّب إلى الحوزات العلمية الكبرى في النجف أو غيرها، إلاّ بعد استكمال الاستفادة من العلماء الموجودين في تلك البلاد، وكان يهدف من هذا إلى:
أوّلاً: التجديد المستمر لمعلومات أولئك الفضلاء، وخبرتهم في تلك المواد الضرورية الأساسية لمُهمَّتهم، وأدائهم لمسؤولياتهم في المجتمع.
ثانياً: استقطاب أكبر عدد ممكن من الطلاّب الذين لا يمكنهم السفر إلى الحوزات العلمية الكبرى، بسبب الظروف المعيشية أو غيرها من الموانع.
ثالثاً: إشاعة الثقافة الإسلامية الأصيلة في كل مكان يتواجد فيه مثل أولئك العلماء والطلاَّب بشكل منهجي متكامل، فوجود الطلاّب بين ذويهم وأصدقائهم ممّا يدعوهم دائماً إلى طرح معلوماتهم في المجتمع بكل وسيلة يستطيعون فيها ذلك.
رابعاً: عدم تأثر الدراسات العلمية بالظروف الاجتماعية والسياسية العامّة، التي لها أثرها الكبير في سفر الطلاّب واقاماتهم في الأقطار التي فيها الحوزات العلمية الكبيرة.
مشاريعه الخيرية:
كان لشعور سماحته بما مُني به أبناؤه المؤمنون من شَظَف العيش، وعوامل الفقر، ولا سِيَّما ما أصيب به الناس في العراق نتيجة الحصار، أَثَرٌ عميق في نفسه، كعاطفة أبوية، وكمسؤولية إسلامية معاً، وممّا يعرفه ذوو العلاقة القريبة به أنّه خفض مستوى معيشة بيته، ومصارفه اليومية الخاصّة إلى المستوى الأدنى، ممَّا لم يألفه في الأوضاع العادية، ليس من حاجة، بل من شعور أخلاقي وديني تفرضه المرحلة على مثله.
وذلك أشبه بما عبَّر عنه الإمام علي (عليه السلام) في قوله: (أَأَقْنَعُ من نفسي بأن يُقالَ: أمير المؤمنين، ولا أُشَارِكهم في مَكَارِه الدَّهر)، ولهذا فقد أوعز إلى وكلائه في خارج العراق خاصَّة بالعناية بالفقراء في بلادهم بقدر الإمكان، وإرسال مقدار ممّا يستلمونه من الحق الشرعي إليه، لمساعدة الحوزة العلمية في مدينة النجف الأشرف، والعوائل المحتاجة في العراق.
مؤلفاته:
نذكر منها ما يلي:
1- كلمة التقوى.
2- بين المكلّف والفقيه.
3- المسائل المستحدثة.
4- تقريرات بحوث الشيخ ضياء الدين العراقي في الأُصول.
5- تقريرات بحوث الشيخ الكمباني.
6- العفاف بين السلب والإيجاب.
7- الأخلاق عند الإمام الصادق (عليه السلام).
8- إلى الطليعة المؤمنة.
9- الإسلام: ينابيعه، مناهجه، غاياته.
10- رسائل أدبية.
وفاته:
توفّي الشيخ زين العابدين (قدس سره) في التاسع والعشرين من صفر 1419 هـ، ودفن بداره في مدينة النجف الأشرف.