التصوف في إفريقيا
التصوف في أفريقيا، في القرن الخامس، فتح التصوف طريقه إلى بقية الأراضي الأفريقية من خلال دخول الأندلس ثم المغرب (المغرب العربي)[١]. كان لهذا التيار الفكري آثار وبركات في نشر وتطور الإسلام في قارة أفريقيا، لا سيما في شمالها.
انتشار التصوف في شمال أفريقيا وعوامله
على الرغم من حظر مؤلفات المتصوفة، ولا سيما مؤلفات الغزالي، في شمال أفريقيا، انتشر التصوف في عهد المرابطين (447-541 هـ / 1055-1146 م) في هذه الأرض، وظهور صوفيين كبار، خاصة في المغرب، في عهد الموحدين (515-668 هـ / 1121-1269 م). [٢] تشمل بعض الأسباب الرئيسية لانتشار النفوذ والتصوف في أفريقيا ما يلي: كراهية الناس للعنف والفساد والأوضاع الاقتصادية المضطربة في عهد المرابطين والموحدين، واشتغال العلماء والفقهاء بالأمور الدنيوية، وسلوك وشيوخ الصوفياء المقبولة ونفوذهم الروحي[٣]. كان الاهتمام والانجذاب نحو الصوفيين كبيراً لدرجة أن الناس كانوا يلجأون إليهم أثناء وقوع الكوارث والحادثات الطبيعية، للشفاء من الأمراض ورفع الضائقات، وكذلك للتظلم ضد الحكام؛ ومن ثم، كانت تُمنح لهم سنوياً فتوحات وهدايا كثيرة، وبهذا الشكل، وصل الصوفية أحياناً إلى ثروة كبيرة[٤]. المكانة الخاصة للصوفيين لدى الناس جعلت الحكام يسعون لكسب دعم واهتمام الشيوخ في أوقات السلم، ويستعينون بهم في أوقات الحرب[٥]. أدت هذه الشعبية والدور السياسي والاجتماعي للصوفيين إلى خوف وقلق الحكام والعلماء، لأن بعض الصوفيين استخدموا ذلك للدعوة إلى أنفسهم ولادعاء المهديّة[٦].
المعارضة للتصوف في أفريقيا
بلغت ذروة المعارضة للصوفية في المغرب والأندلس حرق مؤلفاتهم في المساجد[٧]. ومع ذلك، عارض علماء مثل أبو الفضل يوسف بن محمد بن يوسف (توفي 513 هـ)، المعروف بالنحوي، في سِجِلْمَاسَة وفاس هذا الفعل[٨].
الجهود لنشر التصوف في أفريقيا
على الرغم من معارضة بعض الفقهاء للصوفية، تم تدريس النصوص الصوفية جنباً إلى جنب مع العلوم الدينية الأخرى في المدارس وفي الزوايا (الخانقاهات) في أفريقيا، ولا سيما في المغرب، منذ البداية. وفقاً لما كتبه ابن بطوطة في القرن الثامن، كانت التفسير والحديث والفقه المالكي وكتب الصوفية تُدرَّس في بلاط ملك المغرب.[٩] كان المتصوفة، لا سيما في المراحل الأولى لانتشار التصوف في أفريقيا، ملتزمين تماماً بأداء الفرائض الدينية[١٠]، وكان المريدين والمتعلمون يجتمعون في حضور الصوفيين الذين جمعوا بين التصوف والفقاهة.
بعض القدماء وكبار الصوفية في أفريقيا
من بين هؤلاء الصوفيين: أحمد بن مخلوف الشابي من أهل تونس، مؤسس الطريقة الشابية في القرن التاسع؛ أحمد بن قاسم التادلي (توفي 1013 هـ)، مؤلف حوالي سبعين كتاباً في التصوف ومناقب الصالحين؛ عبد الرحمن بن محمد الفاسي (توفي 1036 هـ)، مؤسس أحد أهم الزوايا في فاس التي كانت مركزاً لتعليم وتربية العلماء والصوفية؛ محمد بن أبي بكر الدلائي (توفي 1046 هـ)، من أتباع الطريقة الشاذلية، وكان من المحدّثين، وكان علماء المغرب يحضرون إلى مجلسه؛ محمد بن ناصر الدرعي (توفي 1085 هـ)، الذي كان العديد من المريدين والمتعلمين من الصحراء والسودان يلجؤون إلى زاويته[١١].
التصوف ونشر الإسلام في أفريقيا
لعب الصوفية دوراً فعالاً في نشر الإسلام بين القبائل الأفريقية، لدرجة أن الإسلام في بعض البلدان الأفريقية يحمل طابعاً صوفياً[١٢]. قام بعض الصوفية باتخاذ إجراءات عسكرية لتحويل القبائل إلى الإسلام، ومن أمثلة ذلك عثمان دان فودي (توفي 1232 هـ / 1817 م)، الذي أعلن الجهاد المقدس ضد الكفار وسيطر على أجزاء من نيجيريا، وبعد وفاته أصبح ابنه محمد بيلو (حكم: 1232-1253 هـ / 1817-1837 م) حاكماً لنفس المناطق التي استولى عليها والده، وقام بتوسيع نفوذهم تدريجياً[١٣].
الزوايا الصوفية والمهدوية في أفريقيا
كانت زوايا الصوفية مراكز للعلوم الدينية، حيث كانت تُدرَّس فيها اللغة العربية والفقه وعلم الكلام[١٤]. كان الصوفية، ولا سيما في شمال أفريقيا، دعاة لعقيدة المهدوية. وقد أدت هذه العقيدة، التي وصلت إلى الصوفية عبر الفاطميين في مصر، إلى ظهور العديد من مدعي المهدوية في السودان والصومال والسنغال ونيجيريا والكاميرون[١٥]. لعبوا دوراً مؤثراً في أحداث مثل تأسيس دولة المهدي في السودان بقيادة أحمد بن عبد الله (حكم: 1298-1302 هـ / 1881-1885 م)، وهو من رواد الطريقة السمانية[١٦]. كان للطرق والزوايا الصوفية أيضاً دور حاسم في التحولات السياسية في أفريقيا، مثل زاوية "دلاء" أو "تادلا"[١٧] التي بدأت منها حركة المرابطين. كما كانت فرقة "المريدون" من أتباع الطرق الصوفية في المغرب[١٨].
الصوفية ومقاومة الاستعمار في أفريقيا
دافع الصوفية عن الشعب ضد ظلم الحكام والمستعمرين. كان للطرق مثل القادرية والشاذلية سجل طويل في الصراع مع المستعمرين. خاضت هاتان الطريقتان المعركة مع فرنسا في المغرب والجزائر، ومع إيطاليا وبريطانيا في إثيوبيا والصومال. كان الأمير عبد القادر (توفي 1300 هـ / 1883 م)، الذي قاوم الفرنسيين في الجزائر، من رواد الطريقة القادرية[١٩]. خاضت طرق أخرى مثل الجزولية والأحمدية والدندراوية والدركاوية المعارك مع إيطاليا وبريطانيا في غرب وقرن أفريقيا[٢٠]. في المغرب، كانت جميع الزوايا الصوفية مراكز دفاعية ضد الغزو والاحتلال الإسباني والبرتغالي[٢١]. قاتل بعض رواد ابن إدريس، مؤسس الطريقة الإدريسية، المستعمرين في شمال وغرب أفريقيا، وقاتل أحمد بن شريف السنوسي (1290-1351 هـ / 1873-1933 م)، شيخ الطريقة السنوسية، مع فرنسا في الصحراء من عام 1320 إلى 1330 هـ (1902-1912 م)، ومع الإيطاليين في ليبيا عام 1329 هـ (1911 م). قاوم محمد بن عبد الله حسن (توفي 1301 ش / 1922 م) من الصومال الاحتلال الإثيوبي والإيطالي والبريطاني[٢٢]. في الوقت نفسه، قامت بعض الطرق بالتوسط بين المستعمرين والشعب أثناء النزاعات في السنغال والسودان وموريتانيا، بل تعاون بعض الشيوخ مع المستعمرين؛ فقد ساعد عدد من شيوخ القادرية في توسيع النفوذ الفرنسي في الصحراء[٢٣].
الصوفية الأفارقة والاتحاد الإسلامي
انتشرت فكرة الاتحاد الإسلامي أيضاً في أفريقيا من خلال بعض الطرق الإصلاحية، مثل القادرية والشاذلية، وسعت زوايا الصوفية، باستخدام التعاليم الإسلامية، إلى توحيد القبائل الأفريقية ضد المستعمرين[٢٤].
الطرق الصوفية في أفريقيا
نشأت أولاً في عائلة وزاني (السكان الأصليين لوزان في شمال المغرب). كان عبد السلام بن مشيش، مؤسس طريقة مدنية وتلميذ أبو مدني التلمساني، من أشهر أفراد هذه العائلة[٢٥]، وكلاهما كانا من أكبر شيوخ الصوفية في المغرب[٢٦]. انتشرت طرق القادرية والشاذلية مبكراً، بينما انتشرت طرق أخرى مثل التيجانية والجزلوية والختمية والسنوسية لاحقاً. كانت الطرق الأربع الأخيرة تتأثر بشكل كبير بالقادرية والشاذلية[٢٧]. وكانت أكثر الطرق الصوفية شعبية هي القادرية والشاذلية والتيجانية، وقد انبثقت العديد من الطرق منهما[٢٨].
القادرية
يُقال إن هذه الطريقة دخلت إثيوبيا أولاً من اليمن أو حضرموت. ومن المرجح أن أبا بكر عبد الله العيدروس (توفي 909 هـ / 1503 م) هو أول من أدخلها إلى إثيوبيا[٢٩]. لعبت هذه الطريقة دوراً مهماً في نشر الإسلام في أفريقيا. وتشمل برامجها الحالية تعليم القرآن للأطفال وإرسال أتباعها إلى الزوايا للدراسة في المراكز العلمية في العالم الإسلامي، ثم عودتهم إلى وطنهم لنشر دين الإسلام مقابل الدعاية المسيحية[٣٠].
بعض شيوخ القادرية في أفريقيا
من بين الشيوخ المهمين للقادرية هؤلاء الأشخاص: محمد بقاعي، الذي ساهم في انتشار طريقة القادرية في غرب أفريقيا؛ مختار كنتي (توفي 1226 هـ / 1811 م) والشيخ عثمان دان فوديو، وكلاهما من دعاة فكرة اتحاد المسلمين والإصلاحات؛ أحمد بن محمد بن أبي بكر، تلميذ عثمان دان فوديو، الذي اعتُبر مجدداً (محيياً) وكان يقود حركات الجهاد في غرب أفريقيا؛ عبد الرحمن بن عبد الله شاشي، شاعر القصيدة المشهورة "شجرة اليقين"[٣١].
عبد القادر الجيلاني والقادرية الأفريقية
في القرن الثاني عشر / الثامن عشر، أصبحت طريقة القادرية في ظل تأثير طريقة التيجانية، لكن التأثير الروحي لهذه الطريقة، ولا سيما مؤسسها عبد القادر الجيلاني، بقي قائماً. لم يسافر عبد القادر أبداً إلى أفريقيا، ولكن وفقاً لعقيدة مسلمي هذه المنطقة، فقد بذل جهداً كبيراً لتحويل الكفار في منطقة قرن أفريقيا إلى الإسلام. في قصةٍ ما، يُقال إن لعبد القادر الجيلاني أربعين روحاً، وبالتالي يتم تبرير وجود قبوره في بعض المدن الأفريقية.[٣٢] تدعي بعض الطرق في أفريقيا أنها ترتبط ارتباطاً روحياً بعبد القادر الجيلاني[٣٣].
فروع القادرية في أفريقيا
من بين الفروع المنبثقة عن القادرية: المريدية، التي أسسها أحمدو بامبا (1267-1346 هـ / 1851-1927 م)، أحد المعارضين المعروفين للاستعمار الفرنسي، في عام 1304 هـ / 1887 م في السنغال؛[٣٤] البهارية، إحدى فروع القادرية في السودان والمنسوبة إلى تاج الدين البهاري، تشتتت هذه الطريقة في عام 1155 هـ / 1742 م وانضم العديد من أتباعها تدريجياً إلى طريقة الختمية؛[٣٥] الفاضلية، فرع من القادرية في موريتانيا أسسه محمد فاضل (1194-1286 هـ / 1780-1869 م)[٣٦].
الشاذلية
أسس أبو الحسن الشاذلي (توفي 656 هـ / 1258 م)، تلميذ عبد السلام مشيش، هذه الطريقة - التي تُعد من الطرق الإصلاحية - في تونس[٣٧]. ويُقال إن حمدا بودونانه نقل هذه الطريقة إلى السودان. ومن دعاؤها المشهور الشيخ خوجلي بن عبد الرحمن بن إبراهيم (توفي 1155 هـ / 1742 م)[٣٨]، وأحد الفروع المهمة لهذه الطريقة في أفريقيا هي الدركاوية، التي ظهرت أولاً في تلمسان في القرن الحادي عشر / السابع عشر[٣٩].
الطيبية
إحدى فروع الشاذلية وتُسمى أيضاً الوزانية والتهامية[٤٠]. تنسب هذه الطريقة إلى عبد الله بن إبراهيم الوزاني (توفي 1089 هـ)، ومن شيوخها عبد الحي الكتاني. كان أستاذاً في مسجد جامع القرويين واتُهم بالردة. دخلت هذه الطريقة الشؤون السياسية منذ أوائل القرن الثاني عشر / أواخر القرن السابع عشر واستمرت حتى القرن الثالث عشر / التاسع عشر لها أتباع[٤١].
الزرّوقية
إحدى فروع الشاذلية المنسوبة إلى أحمد البرنسي المعروف بالزرّوق (توفي 899 هـ / 1494 م)، العالم المغربي. وتشمل الفروع التي تنسب نسبها الروحي إليه: الرشدية أو يوسفية، وكلاهما في المغرب في القرن العاشر؛ والنصرية في المغرب، والشيوخية في الجزائر، والشاببية في تونس، وكلها في القرن الحادي عشر[٤٢]، والدركاوية المنسوبة إلى أبو حميد العربي الدرقاوي (توفي 1238 هـ / 1823 م) في القرن الثاني عشر. ومن شيوخ الدركاوية المشهورين كان أحمد العلوي (توفي 1303 ش / 1924 م)، الذي انتشرت الطريقة العلوية المنسوبة إليه في الجزائر. كانت شهرته ونفوذه الروحي كبيرين لدرجة أنه وجد أتباعاً حتى بين الباحثين الأوروبيين المهتمين بالعرفان[٤٣].
الختمية أو المردانية
بعد وفاة السيد أحمد بن إدريس الفاسي (توفي 1253 هـ / 1837 م)، نشب خلاف بين تلاميذه حول تحديد الخليفة. فصل السيد محمد عثمان مير غني (1208-1268 هـ / 1794-1852 م)، الذي أرسله أحمد للتبليغ من مصر إلى السودان، طريقتهم عن البقية. ادعى محمد عثمان أنه جمع تعاليم طرق مثل القادرية والنقشبندية والشاذلية، وأن طريقتة خاتمة الطرق. حاول توحيد هذه الطرق، لكن في النهاية أصبحت هذه الطريقة واحدة بجانب الطرق الأخرى[٤٤]. عين محمد عثمان ابنه وخليفته محمد سر الختم (توفي 1280 هـ) مسؤولاً عن الطريقة في اليمن، وجعل ابنيه الآخرين، جعفر في الحجاز وحسن في السودان، مسؤولين عن نشر الطريقة. بعد وفاة محمد عثمان، تولّى كل من أبنائه قيادة الطريقة بشكل مستقل في منطقته[٤٥]. وهكذا انقسمت الختمية إلى فروع مختلفة. أهم مركز لها هو في السودان، حيث لديها أكثر أتباع من أي طريقة أخرى هناك، لدرجة أن بعض أنصار الشاذلية في السودان انضموا إلى الختمية[٤٦]. قدم علي ما دور غوبا هذه الطريقة إلى الصومال. وللختمية أتباع أيضاً حول مقديشو ومنطقة في أوغادين بإثيوبيا[٤٧]. تلقت الختمية مساعدات مالية من مصر والعثمانيين، واستفادت من دعمهم في النزاعات، واستخدمت نفوذهم للتوسع. أثناء قيام المهدي السوداني في السودان، كانت الختمية من المعارضين له، واعتبرت حركته فتنة ضد الإسلام. وعلى الرغم من أن قوات المهدي كسرت المقاومة العسكرية للختمية، إلا أن هذه الطريقة عادت لتقوى بعد قمع ثورة المهدي وبعد أن احتل الجنود المصريون والبريطانيون السودان عام 1316 هـ / 1898 م[٤٨].
الجزلوية
أسس هذه الطريقة أبو عبد الله محمد جزولي[٤٩] الصوفي المغربي في القرن التاسع. تنتشر زاويتها من تلمسان إلى سوس الأقصى وتُعد من الطرق المهمة في شمال أفريقيا. كان للجزلوية تأثير في الأحداث السياسية وقاتلوا ضد الاستعمار البرتغالي والإسباني في شمال غرب أفريقيا[٥٠]. عبدالله بن مبارك، تلميذ جزولي، عند مقاومته للبرتغاليين، وبطلب من كبار سوس الذين رفضوا تولي القيادة، عرض الشريف السعدي (توفي 923 هـ). بايع سعد الناس بلقب القائم بأمر الله وأسس الدولة السعدية[٥١]. العيساوية أو العيسوية هي إحدى فروع الجزلوية والمنسوبة إلى محمد بن عيسى الفهدي (توفي 931 هـ / 1525 م)، الصوفي المغربي. أعطت العيسوية أهمية لزيارة قبور الشيوخ والسماع، لكن العلماء الدينيين عارضوهم واعتبروهم سبب انحطاط الإسلام في شمال أفريقيا[٥٢]. منع الملك محمد الخامس، ملك المغرب، مجالس السماع الخاصة بهم وأعلن بطلان هذه الطريقة[٥٣]. ومع ذلك، لا تزال العيساوية موجودة في الجزائر وتونس[٥٤].
السمّانية
إحدى فروع الخلوتية. مؤسسها محمد بن عبد الكريم السماني (1130-1189 هـ / 1718-1775 م). نشر أحمد بن طبيب بن بشير (توفي 1239 هـ / 1824 م) هذه الطريقة في إثيوبيا والسودان. كان محمد أحمد (المهدي) من أتباع السمّانية، ولعب فرع من هذه الطريقة دوراً مهماً في صعوده إلى السلطة[٥٥]. اليوم، لدى السمّانية عدد أقل من الأتباع مقارنة بالطرق الأخرى[٥٦].
الرحمانية
هذه الطريقة إحدى فروع طريقة الخلوتية. مؤسسها محمد بن عبد الرحمن الإدريسي (توفي 1208 هـ). خاضت هذه الطريقة معارك ضد الاستعمار الفرنسي، لا سيما في الجزائر. ويتركز معظم أتباعها في الجزائر وتونس[٥٧].
المجذوبية
قبل ظهور طريقة المجذوبية، كان يُطلق مصطلح "مجذوب" في المغرب على من يصلون إلى مقام القرب بواسطة الجذب الإلهي، ويصبحون أصحاب كرامات وعلم بالغيب. ومن بين هؤلاء المجذوبين كان علي بن أحمد الصنهاجي الدوار (توفي 949 هـ / 1542 م)، الذي كان يستقبله قصور كبار بني وطاس (حكموا من 831-957 هـ / 1428-1550 م)، وكان يعطي كل ما يأخذه منهم للفقراء. ومن المجذوبين الآخرين في المغرب عبد الرحمن المجذوب (توفي 976 هـ / 1568 م)، وهو تلميذ للصنهاجي، رغم أن حالة جاذبه لم تكن دائمة. كان ينهى المريدين عن الاقتداء بأفعاله أثناء حالة الجذب. توجد العديد من الأعمال حول سيرته ومناقبه، ونسبت إليه ديوان شعر، ونقل عنه أقلام تشبه أقوال Hallaj وابن عربي[٥٨]. أسس حمد بن محمد المجذوب (توفي 1190 هـ / 1776 م) طريقة المجذوبية، التي تُعد فرعاً من الشاذلية. خلفه ابنه قمر الدين (توفي 1155 هـ)، المعروف بمحمد الصغير، الذي بنا مدارس ومساجد عديدة في السودان. خلال الثورة المهدية في السودان، انضم المجذوبيون إلى المهدي وقاتلوا معه ضد الأتراك، لكن بعد فترة المهدي انحصر هذا المجموعة في اجتماعات صغيرة[٥٩].
مقالات ذات صلة
الهوامش
- ↑ بل، ص 377؛ غنيمي، ج 6، ص 93
- ↑ بل، مرجع سابق؛ هيسكت، ص 40
- ↑ انظر بل، ص 378-391؛ نصيري طاهري، ص 313-317، 342
- ↑ بل؛ غنيمي، مرجع سابق؛ حسن علي حسن، ص 476-477
- ↑ حسن علي حسن، ص 477-478
- ↑ المرجع نفسه، ص 479؛ د. إسلام، الطبعة الثانية، تحت عنوان "Ţarīķa. 2: In North Africa".
- ↑ انظر حسن علي حسن، ص 451-452
- ↑ المرجع نفسه، ص 453
- ↑ ابن بطوطة، ج 2، ص 744
- ↑ بل، ص 386
- ↑ حجي، ج 2، ص 484-485؛ ولي، ص 104؛ بل، ص 393
- ↑ كوك، ص 228
- ↑ المرجع نفسه، ص 310-320
- ↑ ملك شهميرزادي، ص 79
- ↑ بل، ص 391-392؛ كوك، ص 382-383
- ↑ أبوسليم، ص 55؛ د. إسلام، المرجع نفسه
- ↑ في هذا الشأن، انظر موسوعة العالم الإسلامي، تحت عنوان "تادْلا"
- ↑ زبيب، ج 4، ص 387؛ مونسي، ج 2، جزء 3، ص 82
- ↑ ر. ج. اسلام أكسفورد، ج 4، ص 129-130، 132
- ↑ المرجع نفسه، ج 4، ص 130، 132؛ مونسي، ج 2، جزء 3، ص 84
- ↑ زبيب، ج 4، ص 356
- ↑ د. إسلام، الطبعة الثانية، تحت عنوان "Ţarīķa; Al-Sanūsī"
- ↑ د. ج. اسلام أكسفورد، ج 4، ص 130
- ↑ مونسي، ج 2، جزء 3؛ د. ج. اسلام أكسفورد، ج 4، ص 130-131
- ↑ مونسي، ج 2، جزء 3؛ زبيب، ج 4، ص 355
- ↑ نفس المرجع
- ↑ بل، ص 421-422؛ د. إسلام، الطبعة الثانية، تحت عنوان "Ţarīķa;"؛ غنيمي، ج 6، ص 95
- ↑ مونسي، ج 2، جزء 3
- ↑ كوك، ص 472
- ↑ عقبي، ص 144-145
- ↑ د. ج. اسلام أكسفورد، ج 4، ص 130؛ علم الدين، ص 604-605؛ كوك، ص 502
- ↑ د. إسلام، نفس المرجع؛ ملك شهميرزادي، ص 75
- ↑ د. إسلام، نفس المرجع
- ↑ علم الدين، ص 607؛ كوك، ص 170-171؛ د. ج. اسلام أكسفورد، ج 4، ص 131
- ↑ علم الدين، ص 588
- ↑ كوك، ص 141-142
- ↑ مونسي، ج 2، جزء 3
- ↑ كوك، ص 428
- ↑ عقبي، ص 230، 232
- ↑ كوك، ص 105
- ↑ زبيب، ج 4، ص 357؛ عقبي، ص 227
- ↑ د. ج. اسلام أكسفورد، ج 4، ص 130
- ↑ مونسي؛ د. إسلام، نفس المرجع؛ زبيب، ج 4، ص 357؛ لمزيد من حياة الشيخ أحمد العلوي انظر لينغز، 1360 ش
- ↑ فولت، ص 77-78
- ↑ فولت، ص 134
- ↑ انظر علم الدين، ص 540-541؛ كوك، ص 473
- ↑ ملك شهميرزادي، ص 76-77
- ↑ د. ج. اسلام أكسفورد، ج 4، ص 131؛ فولت، ص 148، 296
- ↑ لمزيد من المعلومات عنه وعن طريقته انظر موسوعة العالم الإسلامي، تحت عنوان «جزولي، محمد»
- ↑ بل، ص 421
- ↑ انظر بل، ص 421-427؛ غنيمي، ج 6، 113-115؛ حججي، ج 2، ص 483-485
- ↑ موسوعة العالم الإسلامي، تحت عنوان «جزولي، محمد»
- ↑ زبيب، ج 4، ص 357-358؛ د. إسلام، نفس المرجع
- ↑ كوك، ص 83، 105
- ↑ موسوعة العالم الإسلامي، تحت عنوان «جزولي، محمد»؛ فولت، ص 153-154
- ↑ علم الدين، ص 594
- ↑ عقبي، ص 155، 157
- ↑ حجي، ج 2، ص 485-486
- ↑ علم الدين، ص 599-601؛ لمزيد من حياة حمد بن المجذوب انظر دينيغ، ص 97
المصادر
- ألفرد بل، الفرق الإسلامية في شمال أفريقيا من الفتح العربي حتى اليوم، ترجمة عن الفرنسية عبد الرحمن بدوي، بيروت 1987.
- محمد حجي، جولات تاريخية، بيروت 1995.
- موسوعة العالم الإسلامي، تحت إشراف غلامعلي حداد عادل، طهران: مؤسسة دائرة المعارف الإسلامية، 1375 ش-.
- نجيب زبيب، الموسوعة العامة لتاريخ المغرب والأندلس، بيروت 1415 / 1995.
- صلاح مؤيد عقبي، الطرق الصوفية والزوايا بالجزائر: تاريخها ونشاطها، بيروت 2002.
- سليمان سليم علم الدين، التصوف الإسلامي: تاريخ – عقائد – طرق – أعلام، بيروت 1999.
- عبدالفتاح مقلد غنيمي، موسوعة تاريخ المغرب العربي، القاهرة 1414 / 1994.
- جوزيف كوك، مسلمو أفريقيا، ترجمة أسد الله علوي، مشهد 1373 ش.
- صادق ملك شهميرزادي، «صوفيو أفريقيا»، مجلة چشمانداز، السنة 1، العدد 9 (آذر 1376).
- حسين مونسي، تاريخ المغرب وحضارته، بيروت 1412 / 1992.
- جان أوبرت فولت، تاريخ الطريقة الختمية في السودان، ترجمة محمد سعيد قدال، القاهرة 2002.
- ابن بطوطة، سفرنامه ابن بطوطة، ترجمة محمد علي موحد، طهران 1361 ش.
- محمد إبراهيم أبو سليم، الحركة الفكرية في المهدية، بيروت 1981.
- ألفرد بل، الفرق الإسلامية في شمال أفريقيا من الفتح العربي حتى اليوم، ترجمة عن الفرنسية عبد الرحمن بدوي، بيروت 1987.
- محمد حجي، جولات تاريخية، بيروت 1995.
- حسن علي حسن، الحضارة الإسلامية في المغرب والأندلس: عصر المرابطين والموحدين، القاهرة 198.
- موسوعة العالم الإسلامي، تحت إشراف غلامعلي حداد عادل، طهران: مؤسسة دائرة المعارف الإسلامية، 1375 ش-.
- جوزيف كوك، مسلمو أفريقيا، ترجمة أسد الله علوي، مشهد 1373 ش.
- نجيب زبيب، الموسوعة العامة لتاريخ المغرب والأندلس، بيروت 1415 / 1995.
- صادق ملك شهميرزادي، «صوفيو أفريقيا»، مجلة چشمانداز، السنة 1، العدد 9 (آذر 1376).
- حسين مونسي، تاريخ المغرب وحضارته، بيروت 1412 / 1992.
- مجموعة من المؤلفين؛ (1388)، تاريخ وجغرافيا التصوف، طهران: نشر كتاب مرجع، الطبعة الأولى.