الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد علي آذرشب»

لا يوجد ملخص تحرير
ط (نقل Rashedinia صفحة محمّد علي آذرشب إلى محمد علي آذرشب: استبدال النص - 'محمّد' ب'محمد')
لا ملخص تعديل
 
سطر ٣٤: سطر ٣٤:
يعمل أُستاذاً لمادّة الأدب العربي في جامعة طهران، ورئيساً لمركز الدراسات الثقافية العربية- الإيرانية في المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. وكان سابقاً يعمل مستشاراً ثقافياً لبلاده في السودان وسوريا.
يعمل أُستاذاً لمادّة الأدب العربي في جامعة طهران، ورئيساً لمركز الدراسات الثقافية العربية- الإيرانية في المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. وكان سابقاً يعمل مستشاراً ثقافياً لبلاده في السودان وسوريا.
=تأليفاته=
=تأليفاته=
من مؤلّفاته: نهج العاشقين، العلاقات الثقافية الإيرانية- العربية، محاضرات في حوار الحضارات، يد العشق، الملتقى، دراسات في التراث الإسلامي، بحوث ودراسات في التقريب بين المذاهب الإسلامية، مقالات في تاريخ القرآن، صدر المتألّهين الشيرازي، كيف نواصل مشروع حوار الحضارات، محاضرات مؤتمر المخطوطات العربية في إيران، السيّد محسن الأمين، صور أدبية في الحضارة الإسلامية، الأدب العربي في بلاط عضد الدولة البويهي، حكمة الفنّ الإسلامي، ابن المقفّع بين حضارتين.
من مؤلّفاته: نهج العاشقين، العلاقات الثقافية الإيرانية- العربية، محاضرات في حوار الحضارات، يد العشق، الملتقى، دراسات في التراث الإسلامي، بحوث ودراسات في [[التقريب بين المذاهب الإسلامية]]، مقالات في تاريخ القرآن، صدر المتألّهين الشيرازي، كيف نواصل مشروع حوار الحضارات، محاضرات مؤتمر المخطوطات العربية في إيران، السيّد محسن الأمين، صور أدبية في الحضارة الإسلامية، الأدب العربي في بلاط عضد الدولة البويهي، حكمة الفنّ الإسلامي، ابن المقفّع بين حضارتين.
=الترجمة=
=الترجمة=
وقد ترجم من الفارسية إلى العربية بعض كتب الشهيد المفكّر مرتضى‏ المطهّري، والتي‏<br>منها: المفهوم التوحيدي للعالم، الإنسان والإيمان، إحياء الفكر في الإسلام، الإمداد الغيبي في حياة البشرية، مسائل النظام والثورة، الشهادة، المجتمع والتاريخ، نهضة المهدي في ضوء فلسفة التاريخ، الإمداد الغيبي في حياة الإنسان. وكذلك قام بترجمة الكتب التالية:<br>مقدّمة فكرية لحركة المشروطة للدكتور علي أكبر ولايتي، حديث العزّة للسيّد على الحسيني الخامنئي، روح التوحيد لسماحة السيّد نفسه، الحجّ للشيخ عبّاس علي عميد الزنجاني، الحجّ في السنّة للشيخ محمّد واعظ زادة الخراساني، الإسلام ومتطلّبات التغيير الاجتماعي للسيّد محمّد حسين الطباطبائي، الحياة الخالدة للسيّد الطباطبائي أيضاً، الأمثل في تفسير كتاب اللَّه المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي (الأجزاء 1 و 2 و 20).
وقد ترجم من الفارسية إلى العربية بعض كتب الشهيد المفكّر [[مرتضى‏ المطهّري]]، والتي‏<br>منها: المفهوم التوحيدي للعالم، الإنسان والإيمان، إحياء الفكر في الإسلام، الإمداد الغيبي في حياة البشرية، مسائل النظام والثورة، الشهادة، المجتمع والتاريخ، نهضة المهدي في ضوء فلسفة التاريخ، الإمداد الغيبي في حياة الإنسان. وكذلك قام بترجمة الكتب التالية:<br>مقدّمة فكرية لحركة المشروطة للدكتور علي أكبر ولايتي، حديث العزّة لل[[سيّد على الحسيني الخامنئي]]، روح التوحيد لسماحة السيّد نفسه، الحجّ للشيخ [[عبّاس علي عميد الزنجاني]]، الحجّ في السنّة للشيخ محمّد واعظ زادة الخراساني، الإسلام ومتطلّبات التغيير الاجتماعي للسيّد [[محمّد حسين الطباطبائي]]، الحياة الخالدة للسيّد الطباطبائي أيضاً، الأمثل في تفسير كتاب اللَّه المنزل للشيخ [[ناصر مكارم الشيرازي]] (الأجزاء 1 و 2 و 20).
=بعض من آرئه=
=بعض من آرئه=
يقول الدكتور آذرشب: «إنّ العرب- شئنا أم أبينا- يشكّلون الامتداد الاستراتيجي لإيران، كما أنّ إيران تشكّل العمق الاستراتيجي للعرب، شئنا أم أبينا؛ لأنّنا نعيش في دائرة استراتيجية واحدة، فبالرغم من الاصطفاف القومي والطائفي الذي نشهده حالياً في العالم الإسلامي، إلّاأنّ هذا العالم من طنجة إلى جاكرتا يمثّل دائرة حضارية واحدة مترابطة، والغرب ينظر إلى‏ هذه المنطقة باعتبارها أيضاً دائرة حضارية واحدة. إنّ صاموئيل هانتغنتون، عندما يتحدّث عن صراع الحضارات، فإنّه ينظر إلى المنطقة الإسلامية بأجمعها ضمن دائرة حضارية واحدة، مع كلّ ما نشهده من تجزئة طائفية وقومية وإقليمية بين البلدان الإسلامية... والعلاقات الإيرانية- العربية تندرج ضمن إطار الدائرة الحضارية الواحدة والتي تعدّ الأمل في نهوض الأُمّة واستعادة وجودها على وجه الأرض، ممّا يتعين إيلاء هذه المسألة أهمّية بالغة عند تقييمنا للعلاقات العربية- الإيرانية... إضافة إلى ذلك فإنّ التاريخ يسجّل لنا قضايا عديدة في العلاقات العربية- الإيرانية... فبعد الفتح العربي الإسلامي لإيران تدفّق العرب على إيران فسكنوا توطّنوا، وخاصّة في منطقة خراسان الكبرى‏. وهناك مؤلّفات كثيرة كتبها المؤرّخون العرب حول القبائل العربية التي توطّنت في إيران عامّة وفي خراسان بشكل خاصّ، فقد تزوّجوا من نساء إيرانيات، والجيل الثالث من أبنائهم لم يكن يتحدّث العربية».
يقول الدكتور آذرشب: «إنّ العرب- شئنا أم أبينا- يشكّلون الامتداد الاستراتيجي لإيران، كما أنّ [[إيران]] تشكّل العمق الاستراتيجي للعرب، شئنا أم أبينا؛ لأنّنا نعيش في دائرة استراتيجية واحدة، فبالرغم من الاصطفاف القومي والطائفي الذي نشهده حالياً في العالم الإسلامي، إلّاأنّ هذا العالم من طنجة إلى جاكرتا يمثّل دائرة حضارية واحدة مترابطة، <br>
والغرب ينظر إلى‏ هذه المنطقة باعتبارها أيضاً دائرة حضارية واحدة. إنّ صاموئيل هانتغنتون، عندما يتحدّث عن صراع الحضارات، فإنّه ينظر إلى المنطقة الإسلامية بأجمعها ضمن دائرة حضارية واحدة، مع كلّ ما نشهده من تجزئة طائفية وقومية وإقليمية بين البلدان الإسلامية... <br>
والعلاقات الإيرانية- العربية تندرج ضمن إطار الدائرة الحضارية الواحدة والتي تعدّ الأمل في نهوض الأُمّة واستعادة وجودها على وجه الأرض، ممّا يتعين إيلاء هذه المسألة أهمّية بالغة عند تقييمنا للعلاقات العربية- الإيرانية... إضافة إلى ذلك فإنّ التاريخ يسجّل لنا قضايا عديدة في العلاقات العربية- الإيرانية... فبعد الفتح العربي الإسلامي لإيران تدفّق العرب على إيران فسكنوا توطّنوا، وخاصّة في منطقة خراسان الكبرى‏. وهناك مؤلّفات كثيرة كتبها المؤرّخون العرب حول القبائل العربية التي توطّنت في إيران عامّة وفي خراسان بشكل خاصّ، فقد تزوّجوا من نساء إيرانيات، والجيل الثالث من أبنائهم لم يكن يتحدّث العربية».
<br>ويقول: «لو ألقينا نظرة على عالمنا الإسلامي عامّة وعلى كلّ واحد من أقطاره لرأينا في كلّ فصائله حالة الانشقاق والنزاع، فلا يخلو اتّجاه سياسي أو ديني أو اجتماعي أو أدبي أو فكري من ظاهرة الانشقاق والتنازع والتناحر إلى حدّ الإسقاط.
<br>ويقول: «لو ألقينا نظرة على عالمنا الإسلامي عامّة وعلى كلّ واحد من أقطاره لرأينا في كلّ فصائله حالة الانشقاق والنزاع، فلا يخلو اتّجاه سياسي أو ديني أو اجتماعي أو أدبي أو فكري من ظاهرة الانشقاق والتنازع والتناحر إلى حدّ الإسقاط.
<br>ظهر الإسلام في الجزيرة العربية فوحّدها، ولكن نشاهد في العالم الإسلامي كلّ يوم انشقاقاً وانشعاباً باسم الإسلام، وظهرت فكرة القومية في أُوروبّا فوحّدتها، لكنّنا نرى عشرات بل مئات الأحزاب القومية المتناحرة ظهرت في العالم الإسلامي فزادت الطين بلّة والطنبور نقرة! وفكرة التطوير والتحديث طوّرت أُمماً في العالم ودفعتها على ارتقاء سلّم المدنية والحضارة، غير أنّ أفكار الحداثة في عالمنا الإسلامي لا تتعدّى أن تكون معولًا لمزيد من التمزيق والتشتيت!<br>والأغرب من كلّ هذا أنّ العدوّ يسبّب عادة وحدة الصفّ، ولكنّه في عالمنا الإسلامي يؤدّي إلى مزيد من التفرقة والاختلاف، كما هو واضح اليوم في ساحة الموقف من العدوّ الصهيوني.
<br>ظهر الإسلام في الجزيرة العربية فوحّدها، ولكن نشاهد في العالم الإسلامي كلّ يوم انشقاقاً وانشعاباً باسم الإسلام، وظهرت فكرة القومية في أُوروبّا فوحّدتها، لكنّنا نرى عشرات بل مئات الأحزاب القومية المتناحرة ظهرت في العالم الإسلامي فزادت الطين بلّة والطنبور نقرة! وفكرة التطوير والتحديث طوّرت أُمماً في العالم ودفعتها على ارتقاء سلّم المدنية والحضارة، غير أنّ أفكار الحداثة في عالمنا الإسلامي لا تتعدّى أن تكون معولًا لمزيد من التمزيق والتشتيت!<br>والأغرب من كلّ هذا أنّ العدوّ يسبّب عادة وحدة الصفّ، ولكنّه في عالمنا الإسلامي يؤدّي إلى مزيد من التفرقة والاختلاف، كما هو واضح اليوم في ساحة الموقف من العدوّ الصهيوني.
سطر ٤٩: سطر ٥١:
<br>3- الحالة الطائفية حالة عشائرية قبل أن تكون مسألة عقائدية أو فقهية. يتبيّن ذلك من ظواهر كثيرة، منها: أنّ الصراع الطائفي يدور غالباً بين أُناس لا يعرفون من المذهب سوى الانتماء إلى العشيرة السنّية أو العشيرة الشيعية! وهذا ما شاهدناه في بعض البلدان‏<br>العربية والآسيوية في القرن الماضي، والحالة العشائرية ناتجة عن تخلّف حضاري، من هنا فإنّ أُمّتنا بحاجة إلى تنشيط مسيرتها الحضارية؛ للتغلّب على هذه الحالة الطائفية العشائرية.
<br>3- الحالة الطائفية حالة عشائرية قبل أن تكون مسألة عقائدية أو فقهية. يتبيّن ذلك من ظواهر كثيرة، منها: أنّ الصراع الطائفي يدور غالباً بين أُناس لا يعرفون من المذهب سوى الانتماء إلى العشيرة السنّية أو العشيرة الشيعية! وهذا ما شاهدناه في بعض البلدان‏<br>العربية والآسيوية في القرن الماضي، والحالة العشائرية ناتجة عن تخلّف حضاري، من هنا فإنّ أُمّتنا بحاجة إلى تنشيط مسيرتها الحضارية؛ للتغلّب على هذه الحالة الطائفية العشائرية.
<br>4- إنّ تفعيل المسيرة الحضارية يتوقّف على إحساسنا بالعزّة. فمتى كانت الأجواء السياسية والاجتماعية والاقتصادية تبعث على الشعور بالعزّة في النفوس تحرّكت الأُمّة على طريق الخلق والإبداع والتطوير، ومتى خيّم عليها الذلّ توقّفت مسيرة إبداعها واتّجهت إلى‏ الانقسامات والصراعات... ولو أخذنا الساحة المصرية مثالًا لرأينا شيئاً من الإحساس بالعزّة يسود الساحة بعد طرد نابليون في القرن التاسع عشر، وفي أيّام عبدالناصر في القرن العشرين، وصاحب الحالتين حركة لولا أن أصابها ما أصابها لتغيّرت حالة العالم العربي والإسلامي جميعاً. وإنّما ذكرت ضرورة تفعيل المسيرة الحضارية وسيادة حالة العزّة لارتباطها بالحالة الطائفية كما ذكرت.
<br>4- إنّ تفعيل المسيرة الحضارية يتوقّف على إحساسنا بالعزّة. فمتى كانت الأجواء السياسية والاجتماعية والاقتصادية تبعث على الشعور بالعزّة في النفوس تحرّكت الأُمّة على طريق الخلق والإبداع والتطوير، ومتى خيّم عليها الذلّ توقّفت مسيرة إبداعها واتّجهت إلى‏ الانقسامات والصراعات... ولو أخذنا الساحة المصرية مثالًا لرأينا شيئاً من الإحساس بالعزّة يسود الساحة بعد طرد نابليون في القرن التاسع عشر، وفي أيّام عبدالناصر في القرن العشرين، وصاحب الحالتين حركة لولا أن أصابها ما أصابها لتغيّرت حالة العالم العربي والإسلامي جميعاً. وإنّما ذكرت ضرورة تفعيل المسيرة الحضارية وسيادة حالة العزّة لارتباطها بالحالة الطائفية كما ذكرت.
<br>5- طرح المشروع الإسلامي الكبير للحياة يساهم بشكل غير مباشر على إزالة الحالة الطائفية في العالم الإسلامي. وبودّي هنا أن أذكر أنّ مركز الحضارة للدراسات السياسية في القاهرة- على سبيل المثال- له مثل هذه المساهمة؛ لأنّه يطرح المشروع الإسلامي الذي يجمع على صعيده الكبير المسلمين بكلّ مذاهبهم، ويشدّ أنظارهم جميعاً إلى هدف كبير ينتشلهم من الوقوع في مستنقع الصغائر. ومن قبل شاهدنا عالماً شيعياً هو السيّد محمّد باقر الصدر يصدر كتاب «فلسفتنا» وكتاب «اقتصادنا» ولا يتناول فيهما أيّة قضية خلافية بين السنّة والشيعة، ولكن الكتابين كان لهما الأثر الكبير في تقليص الحالة الطائفية وتصعيد الحالة الإسلامية الرسالية المتعالية على الخلافات المذهبية. ولا يخفى ما كان للثورة الإسلامية في إيران قبل محاصرتها إعلامياً من تأثير على وحدة الصفّ الإسلامي... من هنا فإنّ تقديم المشروع الإسلامي الكامل للكون والحياة بلغة العصر وبمستوى احتياجات العصر له الدور الكبير في التقريب بين المذاهب الإسلامية.
<br>5- طرح المشروع الإسلامي الكبير للحياة يساهم بشكل غير مباشر على إزالة الحالة الطائفية في العالم الإسلامي. وبودّي هنا أن أذكر أنّ مركز الحضارة للدراسات السياسية في [[القاهرة]]- على سبيل المثال- له مثل هذه المساهمة؛ لأنّه يطرح المشروع الإسلامي الذي يجمع على صعيده الكبير المسلمين بكلّ مذاهبهم، ويشدّ أنظارهم جميعاً إلى هدف كبير ينتشلهم من الوقوع في مستنقع الصغائر. ومن قبل شاهدنا عالماً شيعياً هو السيّد محمّد باقر الصدر يصدر كتاب «فلسفتنا» وكتاب «اقتصادنا» ولا يتناول فيهما أيّة قضية خلافية بين [[السنّة]] و[[الشيعة]]، ولكن الكتابين كان لهما الأثر الكبير في تقليص الحالة الطائفية وتصعيد الحالة الإسلامية الرسالية المتعالية على الخلافات المذهبية. <br>
<br>6- إنّ مشروع «إسلام بلا مذاهب» إضافة إلى استحالته لا يخدم التراث الإسلامي، فالمذاهب إذا أخذناها بالمنظار العلمي يشكّل كلّ منها جهداً اجتهادياً عمل على تنظيره وإثرائه المتكلّمون والفقهاء والمفسّرون والفلاسفة، ولا فائدة من مصادرة كلّ هذه الجهود العلمية الجبّارة. من هنا لا بدّ أن يفكّر دعاة الوحدة والتقريب في التفاهم والتعارف بين أصحاب المذاهب، ويركّزوا على المشتركات، ويجعلوا العلم ديدنهم والحقيقة هدفهم والحوار سبيلهم، وبذلك تتحوّل المذاهب من حالة طائفية عشائرية إلى مدارس علمية كلّ منها يثري التراث ويشكّل إضافة علمية للمسيرة. لذلك لا بدّ من الاهتمام بمراكز الأبحاث والدراسات المقارنة.
ولا يخفى ما كان للثورة الإسلامية في إيران قبل محاصرتها إعلامياً من تأثير على وحدة الصفّ الإسلامي... من هنا فإنّ تقديم المشروع الإسلامي الكامل للكون والحياة بلغة العصر وبمستوى احتياجات العصر له الدور الكبير في التقريب بين المذاهب الإسلامية.
<br>7- ظهرت في أواخر القرن الماضي على الساحة السياسية العالمية والإسلامية ظواهر تبشّر بخير لمستقبل وحدة الأُمّة الإسلامية. فمن جهة قدّمت أُوروبّا ذات التاريخ الغارق بالحروب والدماء والصراع بين دولها نموذجاً جيّداً وناجحاً في «الاتّحاد» يستطيع أن يجيب على كلّ أسئلة التشكيك في إمكان وحدة العالم الإسلامي. ودخل العالم في عصر التكتّلات الدولية التي تفرض على العالم الإسلامي نوعاً من التلاحم والتعاضد... من هنا ازداد الحديث عن ضرورة تفعيل منظّمة المؤتمر الإسلامي والسوق الإسلامية المشتركة والتعاون الثقافي والإعلامي الإسلامي.
<br>6- إنّ مشروع «إسلام بلا مذاهب» إضافة إلى استحالته لا يخدم التراث الإسلامي، فالمذاهب إذا أخذناها بالمنظار العلمي يشكّل كلّ منها جهداً اجتهادياً عمل على تنظيره وإثرائه المتكلّمون والفقهاء والمفسّرون والفلاسفة، ولا فائدة من مصادرة كلّ هذه الجهود العلمية الجبّارة. من هنا لا بدّ أن يفكّر دعاة الوحدة والتقريب في التفاهم والتعارف بين أصحاب المذاهب، ويركّزوا على المشتركات، ويجعلوا العلم ديدنهم والحقيقة هدفهم والحوار سبيلهم، وبذلك تتحوّل المذاهب من حالة طائفية عشائرية إلى مدارس علمية كلّ منها يثري التراث ويشكّل إضافة علمية للمسيرة. <br>
لذلك لا بدّ من الاهتمام بمراكز الأبحاث والدراسات المقارنة.
<br>7- ظهرت في أواخر القرن الماضي على الساحة السياسية العالمية والإسلامية ظواهر تبشّر بخير لمستقبل وحدة الأُمّة الإسلامية. فمن جهة قدّمت أُوروبّا ذات التاريخ الغارق بالحروب والدماء والصراع بين دولها نموذجاً جيّداً وناجحاً في «الاتّحاد» يستطيع أن يجيب على كلّ أسئلة التشكيك في إمكان وحدة العالم الإسلامي. ودخل العالم في عصر التكتّلات الدولية التي تفرض على العالم الإسلامي نوعاً من التلاحم والتعاضد... <br>
من هنا ازداد الحديث عن ضرورة تفعيل منظّمة المؤتمر الإسلامي والسوق الإسلامية المشتركة والتعاون الثقافي والإعلامي الإسلامي.
<br>كما أنّ التحدّيات المشهودة في فلسطين والعراق وأفغانستان وبقاع أُخرى من عالمنا الإسلامي وظاهرة الانفراد بالهيمنة العالمية فرضت الحدّ الأقلّ من التفاهم والتعاون، ولا بدّ أن يتواصل ويستمرّ، وإلّا تحوّل إلى مزيد من التمزّق والتشتت.
<br>كما أنّ التحدّيات المشهودة في فلسطين والعراق وأفغانستان وبقاع أُخرى من عالمنا الإسلامي وظاهرة الانفراد بالهيمنة العالمية فرضت الحدّ الأقلّ من التفاهم والتعاون، ولا بدّ أن يتواصل ويستمرّ، وإلّا تحوّل إلى مزيد من التمزّق والتشتت.
<br>ولا يخفى ما لسيادة أجواء التفاهم على الساحة السياسية من أثر على الحالة الطائفية في العالم الإسلامي. ولا أدلّ على ذلك ممّا شاهدناه عقب بعض محاولات التنقية في الأجواء السياسية الإسلامية من تحوّل في الساحة الثقافية والعلمية والشعبية.
<br>ولا يخفى ما لسيادة أجواء التفاهم على الساحة السياسية من أثر على الحالة الطائفية في العالم الإسلامي. ولا أدلّ على ذلك ممّا شاهدناه عقب بعض محاولات التنقية في الأجواء السياسية الإسلامية من تحوّل في الساحة الثقافية والعلمية والشعبية.
<br>8- إنّ ظاهرة الحوار التي سادت في أواخر القرن الماضي كان لها تأثير كبير في تقليص حالة التشرذم. وقد شهدنا نشاطاً ملحوظاً في حقل الحوار القومي- الإسلامي، والإسلامي- الإسلامي، والعربي- الإيراني، وحوار الحضارات، وكلّها تنصبّ في خدمة تذويب الحالة<br>الطائفية العشائرية في عالمنا الإسلامي.
<br>8- إنّ ظاهرة الحوار التي سادت في أواخر القرن الماضي كان لها تأثير كبير في تقليص حالة التشرذم. وقد شهدنا نشاطاً ملحوظاً في حقل الحوار القومي- الإسلامي، والإسلامي- الإسلامي، والعربي- الإيراني، وحوار الحضارات، وكلّها تنصبّ في خدمة تذويب الحالة<br>الطائفية العشائرية في عالمنا الإسلامي.
<br>سيكون التحدّي الطائفي في القرن الواحد والعشرين دون شكّ كبيراً؛ بسبب استفحال قوّة الهيمنة العالمية واهتمامها بالورقة الطائفية حسب توصيات «هنتجتون»، لكن عوامل مواجهة التحدّي من الكثرة والقوّة في عالمنا الإسلامي بحيث إنّها قادرة- لو أحسنّا استعمالها- أن تتغلّب على كلّ هذه التحدّيات وتسجّل مستقبلًا أفضل للعالم الإسلامي».
<br>سيكون التحدّي الطائفي في القرن الواحد والعشرين دون شكّ كبيراً؛ <br>
بسبب استفحال قوّة الهيمنة العالمية واهتمامها بالورقة الطائفية حسب توصيات «هنتجتون»، لكن عوامل مواجهة التحدّي من الكثرة والقوّة في عالمنا الإسلامي بحيث إنّها قادرة- لو أحسنّا استعمالها- أن تتغلّب على كلّ هذه التحدّيات وتسجّل مستقبلًا أفضل للعالم الإسلامي».
<br>
<br>
[[تصنيف: الشخصيات التقريبية]]
[[تصنيف: الشخصيات ]]
Write، confirmed، steward، إداريون
٣٬٣٠٦

تعديل