أضف وصلات

    الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي»

    من ویکي‌وحدت
    لا ملخص تعديل
    لا ملخص تعديل
    سطر ٢٤: سطر ٢٤:
    </div>
    </div>
    '''عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي''' ولد سنة 70 ه في المدينة، في بيت فاطمة بنت النبي الاكرم صلى الله عليه وآله، ومن أُسرة علوية هاشمية <ref>أنظر: مقاتل الطالبيين: 182، 184.</ref>، فهو ابن الحسن المثنّى ابن الإمام الحسن عليه السلام ابن الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام. وأُمه فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السلام، ولأجل هذا سمِّي بالمحض <ref>عمدة الطالب: 101.</ref>.
    '''عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي''' ولد سنة 70 ه في المدينة، في بيت فاطمة بنت النبي الاكرم صلى الله عليه وآله، ومن أُسرة علوية هاشمية <ref>أنظر: مقاتل الطالبيين: 182، 184.</ref>، فهو ابن الحسن المثنّى ابن الإمام الحسن عليه السلام ابن الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام. وأُمه فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السلام، ولأجل هذا سمِّي بالمحض <ref>عمدة الطالب: 101.</ref>.
    وكان عبد الرحمان بن الأشعث قد دعا للحسن المثّنى   وبايعه، فلمّا قُتل عبد الرحمان توارى   الحسن المثنّى   حتّى   دُسّ إليه السمّ بأمر سليمان بن عبد الملك، واستشهد على أثر ذلك. وكان له من الأبناء - غير عبداللَّه -: إبراهيم والحسن المثلّث وجعفر وداود <ref>المصدر السابق: 100 - 101.</ref>.
    وكان [[عبد الرحمان بن الأشعث]] قد دعا للحسن المثّنى وبايعه، فلمّا قُتل عبد الرحمان توارى الحسن المثنّى حتّى دُسّ إليه السمّ بأمر [[سليمان بن عبد الملك]]، واستشهد على أثر ذلك. وكان له من الأبناء - غير عبداللَّه -: إبراهيم والحسن المثلّث وجعفر وداود <ref>المصدر السابق: 100 - 101.</ref>.
    وقد أعقب عبداللَّه المحض من ستّة رجال، وهم: سليمان ويحيى وإدريس وإبراهيم ومحمد ذو النفس الزكية وموسى الجون <ref>المصدر نفسه: 103.</ref>.. ووُصف بأ نّه كان يشبه النبي صلى الله عليه وآله <ref>المصدر نفسه: 101.</ref>.. فقد كان من العبّاد، وكان ذا عارضة وهيبة، ولسان وشرف <ref>تاريخ الطبري 11: 650، تهذيب تاريخ دمشق 7: 358.</ref>. كما كانت له منزلة عند بعض خلفاء بني أُمية وبني العباس؛ كعمر بن عبد العزيز وأبي العباس السفّاح <ref>المعارف: 212، تهذيب تاريخ دمشق 7: 358.</ref>.
    وقد أعقب عبداللَّه المحض من ستّة رجال، وهم: سليمان ويحيى وإدريس وإبراهيم ومحمد ذوالنفس الزكية وموسى الجون <ref>المصدر نفسه: 103.</ref>.. ووُصف بأنّه كان يشبه النبي صلى الله عليه وآله <ref>المصدر نفسه: 101.</ref>.. فقد كان من العبّاد، وكان ذا عارضة وهيبة، ولسان وشرف <ref>تاريخ الطبري 11: 650، تهذيب تاريخ دمشق 7: 358.</ref>. كما كانت له منزلة عند بعض خلفاء [[بني أُمية]] و[[بني العباس]]؛ [[كعمر بن عبد العزيز]] و [[أبي العباس السفّاح]] <ref>المعارف: 212، تهذيب تاريخ دمشق 7: 358.</ref>.
    وقد عرف بأ نّه شيخ الطالبيّين <ref>رجال الطوسي: 127، وكان المنصور يسمّيه «مذلّة الطالبيّين»، (عمدة الطالب: 103).</ref>. وكان يتولّى صدقات أميرالمؤمنين علي عليه السلام، بعد أبيه الحسن المثنّى <ref>عمدة الطالب: 103.</ref>.، ولمّا ولي المنصور حبس عبداللَّه بالمدينة لأجل ابنيه: محمد وإبراهيم عدّة سنين، ثم نقله إلى الكوفة فحبسه بها<ref>تاريخ بغداد 9: 432.</ref>.
    وقد عرف بأ نّه شيخ الطالبيّين <ref>رجال الطوسي: 127، وكان المنصور يسمّيه «مذلّة الطالبيّين»، (عمدة الطالب: 103).</ref>. وكان يتولّى صدقات أميرالمؤمنين علي عليه السلام، بعد أبيه الحسن المثنّى <ref>عمدة الطالب: 103.</ref>.، ولمّا ولي المنصور حبس عبداللَّه بالمدينة لأجل ابنيه: محمد وإبراهيم عدّة سنين، ثم نقله إلى الكوفة فحبسه بها<ref>تاريخ بغداد 9: 432.</ref>.


    وكانت له آراء خاصة به، وممّا كان يراه: أنّ علياًعليه السلام لم يكن إماماً، بل وكذا سائر ائمة أهل البيت عليهم السلام <ref>بصائر الدرجات 3: 173، 176.</ref>. وقد التفت حوله الزيدية <ref>أنظر: رجال الكشّي: 634.</ref>.، وكان مرجعاً لهم، كما كان يتصدّى للفتيا أيضاً <ref>معجم رجال الحديث 11: 173.</ref>، وكان يرى أيضاً أنّه لايقبل اللَّه توبة من تبرّأ من أبي بكر وعمر <ref>تهذيب تاريخ دمشق 7: 309.</ref>.
    وكانت له آراء خاصة به، وممّا كان يراه: أنّ علياًعليه السلام لم يكن إماماً، بل وكذا سائر ائمة أهل البيت عليهم السلام <ref>بصائر الدرجات 3: 173، 176.</ref>. وقد التفت حوله الزيدية <ref>أنظر: رجال الكشّي: 634.</ref>.، وكان مرجعاً لهم، كما كان يتصدّى للفتيا أيضاً <ref>معجم رجال الحديث 11: 173.</ref>، وكان يرى أيضاً أنّه لايقبل اللَّه توبة من تبرّأ من أبي بكر وعمر <ref>تهذيب تاريخ دمشق 7: 309.</ref>.


    وكان يفتخر بانتسابه إلى سلسلة السادة، وانتسابه إلى النبي  صلى الله عليه وآله، فكان يقول: «أناأقرب الناس إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، ولدتني بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله مرّتين» <ref>الأغاني 21: 117.</ref>. وسئل يوماً: بما صرتم أفضل الناس؟ قال: «لأنّ الناس كلّهم يتمنّون أن يكونوا منّا، ولانتمنّى أن نكون من أحد» <ref>تهذيب تاريخ دمشق 7: 359، عمدة الطالب: 101.</ref>.
    وكان يفتخر بانتسابه إلى سلسلة السادة، وانتسابه إلى النبي  صلى الله عليه وآله، فكان يقول: «أناأقرب الناس إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، ولدتني بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله مرّتين» <ref>الأغاني 21: 117.</ref>. وسئل يوماً: بما صرتم أفضل الناس؟ قال: «لأنّ الناس كلّهم يتمنّون أن يكونوا منّا، ولانتمنّى أن نكون من أحد» <ref>تهذيب تاريخ دمشق 7: 359، عمدة الطالب: 101.</ref>.


    ومن خلال ما نقل عنه فإنّ علماء الشيعة انقسموا بشأنه: فبعض الرجاليّين منهم لم يتعرّض لذكر اسمه، فيما ذمّه آخرون، وتوقّف القسم الثالث بسبب الروايات المتعارضة بشأنه <ref>معجم رجال الحديث 11: 175، بحار الانوار 47: 298 - 304، قاموس الرجال 6: 313 - 316، تنقيح المقال 2: 177.</ref>.، في حين أنّ بعضاً رابعاً مدحه تصريحاً أو تلويحاً، ونزّهه من كلّ انحرافٍ في العقيدة أو السلوك.
    ومن خلال ما نقل عنه فإنّ علماء الشيعة انقسموا بشأنه: فبعض الرجاليّين منهم لم يتعرّض لذكر اسمه، فيما ذمّه آخرون، وتوقّف القسم الثالث بسبب الروايات المتعارضة بشأنه<ref>معجم رجال الحديث 11: 175، بحار الانوار 47: 298 - 304، قاموس الرجال 6: 313 - 316، تنقيح المقال 2: 177.</ref>.، في حين أنّ بعضاً رابعاً مدحه تصريحاً أو تلويحاً، ونزّهه من كلّ انحرافٍ في العقيدة أو السلوك.
    فقد قال الشيخ الطوسي  رضى الله عنه -  بعد أن ذكر اسمه ضمن أصحاب الإمام الباقرعليه السلام:  - وهو دعاء قلّ نظيره منه لأحد الرواة <ref>رجال الطوسي: 127.</ref>.
    فقد قال [[الشيخ الطوسي]] رضى الله عنه -  بعد أن ذكر اسمه ضمن أصحاب [[الإمام الباقر]]عليه السلام:  - وهو دعاء قلّ نظيره منه لأحد الرواة <ref>رجال الطوسي: 127.</ref>.


    وبعد أن ذكر السيد ابن طاوس روايةً عن الإمام الصادق عليه السلام -  بعد أن سُجن السادة من آل الحسن، ومن جملتهم: عبداللَّه  - وفيها خاطبهم الإمام عليه السلام بأ نّهم الخلف الصالح والذرّية الطيّبة، ثم دعاهم إلى الصبر والرضا والتسليم لأمر اللَّه، قال ابن طاوس: «وهذا يدلّ على أنّ هذه الجماعة المحمولين كانوا عند مولاناالصادق  عليه السلام معذورين وممدوحين ومظلومين، وبحبّه عارفين، وقد يوجد في الكتب أنّهم كانوا للصادقين عليهما السلام مفارقين، وذلك محتمل للتقية؛ لئلّا ينسب إظهارهم لإنكار المنكر إلى الائمة الطاهرين، وممّا يدلّك على أنّهم كانوا عارفين بالحقّ، وبه شاهدين، ممّا رويناه بإسنادنا... عن خلّاد بن عمير الكندي مولى آل حجر بن عدي، قال: دخلت على أبي عبداللَّه  عليه السلام فقال: «هل لكم علمٌ بآل الحسن الذين خُرج بهم ممّا قبلنا؟» وكان قد اتّصل بنا عنهم خبر، فلم نحبّ أن نبدأه به، فقلنا: نرجوأن يعافيهم اللَّه، فقال: «وأين هم من العافية؟» ثم بكى حتّى علا صوته وبكينا، ثم قال: «حدّثني أبي عن فاطمة بنت الحسن  عليه السلام، قالت: حدّثني أبي صلوات اللَّه عليه يقول: يُقتل منك - أو يُصاب منك - نفر بشطّ الفرات، ما سبقهم الأولون ولايدركهم الآخرون، وأ نّه لم يبق من ولدها غيرهم...» <ref>إقبال الأعمال: 578 - 582، وانظر: مقاتل الطالبيّين: 193.</ref>.
    وبعد أن ذكر السيد ابن طاوس روايةً عن [[الإمام الصادق]] عليه السلام -  بعد أن سُجن السادة من آل الحسن، ومن جملتهم: عبداللَّه  - وفيها خاطبهم الإمام عليه السلام بأ نّهم الخلف الصالح والذرّية الطيّبة، ثم دعاهم إلى الصبر والرضا والتسليم لأمر اللَّه، قال ابن طاوس: «وهذا يدلّ على أنّ هذه الجماعة المحمولين كانوا عند مولاناالصادق  عليه السلام معذورين وممدوحين ومظلومين، وبحبّه عارفين، وقد يوجد في الكتب أنّهم كانوا للصادقين عليهما السلام مفارقين، وذلك محتمل للتقية؛ لئلّا ينسب إظهارهم لإنكار المنكر إلى الائمة الطاهرين، وممّا يدلّك على أنّهم كانوا عارفين بالحقّ، وبه شاهدين، ممّا رويناه بإسنادنا... عن خلّاد بن عمير الكندي مولى آل [[حجر بن عدي]]، قال: دخلت على أبي عبداللَّه  عليه السلام فقال: «هل لكم علمٌ بآل الحسن الذين خُرج بهم ممّا قبلنا؟» وكان قد اتّصل بنا عنهم خبر، فلم نحبّ أن نبدأه به، فقلنا: نرجوأن يعافيهم اللَّه، فقال: «وأين هم من العافية؟» ثم بكى حتّى علا صوته وبكينا، ثم قال: «حدّثني أبي عن فاطمة بنت الحسن  عليه السلام، قالت: حدّثني أبي صلوات اللَّه عليه يقول: يُقتل منك - أو يُصاب منك - نفر بشطّ الفرات، ما سبقهم الأولون ولايدركهم الآخرون، وأنّه لم يبق من ولدها غيرهم...» <ref>إقبال الأعمال: 578 - 582، وانظر: مقاتل الطالبيّين: 193.</ref>.
    واختار العلّامة الأميني أيضاً هذاالرأي، فقال: «والأحاديث في مدحه وذمّه وإن تضاربت، غير أنّ غاية نظر الشيعة فيها ما اختاره سيد الطائفة السيد ابن طاوس في إقباله، من صلاحه، وحسن عقيدته، وقبوله إمامة الصادق عليه السلام » <ref>الغدير 3: 271.</ref>.
    واختار [[العلّامة الأميني]] أيضاً هذاالرأي، فقال: «والأحاديث في مدحه وذمّه وإن تضاربت، غير أنّ غاية نظر الشيعة فيها ما اختاره سيد الطائفة [[السيد ابن طاوس]] في إقباله، من صلاحه، وحسن عقيدته، وقبوله إمامة الصادق عليه السلام » <ref>الغدير 3: 271.</ref>.
    وروى أبو الفرج عن عبّاد بن يعقوب عن بندقة بن محمد: أنّه قال: «رأيت عبداللَّه بن الحسن، فقلت: هذا واللَّه سيد الناس، كان مُلَبَّساً نوراً من قرنه إلى قدميه» <ref>مقاتل الطالبيّين: 181.</ref>.
    وروى أبو الفرج عن عبّاد بن يعقوب عن بندقة بن محمد: أنّه قال: «رأيت عبداللَّه بن الحسن، فقلت: هذا واللَّه سيد الناس، كان مُلَبَّساً نوراً من قرنه إلى قدميه» <ref>مقاتل الطالبيّين: 181.</ref>.


    =موقف الرجاليّين منه=
    =موقف الرجاليّين منه=
    فقد وثّقه وأثنى   عليه رجاليو أهل السنّة<ref>تقريب التهذيب 1: 409، تهذيب الكمال 14: 417.</ref>.. أمّا علماء الشيعة، فقد سكت عنه البعض، وتوقّف آخرون، فيما يظهر من بعضهم كالسيد ابن طاوس والعلّامة الأميني ما يدلّ على  صلاحه وصدقه.
    فقد وثّقه وأثنى عليه رجاليو أهل السنّة<ref>تقريب التهذيب 1: 409، تهذيب الكمال 14: 417.</ref>.. أمّا علماء الشيعة، فقد سكت عنه البعض، وتوقّف آخرون، فيما يظهر من بعضهم كالسيد [[ابن طاوس]] و [[العلّامة الأميني]] ما يدلّ على  صلاحه وصدقه.
    هذا وعدّه الشيخ الطوسي في أصحاب الباقر والصادق  عليهما السلام <ref>رجال الطوسي: 127 - 222.</ref>.. ووردت رواياته في المصادر الروائية وكتب التراجم والرجال لأهل السنّة والشيعة <ref>جامع الرواة 1: 481، كتاب الخصال: 73، 79، 105، 504، تهذيب التهذيب 5: 163.</ref>.
    هذا وعدّه [[الشيخ الطوسي]] في أصحاب الباقر والصادق  عليهما السلام <ref>رجال الطوسي: 127 - 222.</ref>.. ووردت رواياته في المصادر الروائية وكتب التراجم والرجال لأهل السنّة والشيعة <ref>جامع الرواة 1: 481، كتاب الخصال: 73، 79، 105، 504، تهذيب التهذيب 5: 163.</ref>.


    =من روى عنهم ومن رووا عنه <ref>تهذيب الكمال 14: 414 - 415، مستدركات علم رجال الحديث 4: 514، وانظر: كتاب الخصال: 73، 79، 105، 504.</ref>=
    =من روى عنهم ومن رووا عنه <ref>تهذيب الكمال 14: 414 - 415، مستدركات علم رجال الحديث 4: 514، وانظر: كتاب الخصال: 73، 79، 105، 504.</ref>=
    روى  عن الإمام الباقرعليه السلام.
    روى  عن الإمام الباقرعليه السلام.
    وروى أيضاً عن جماعة، منهم: أبوه الحسن المثنّى، أُمه فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السلام، عبداللَّه بن جعفر بن أبي طالب، إبراهيم بن محمد بن طلحة، عكرمة مولى ابن عباس، أبوبكر بن محمد بن عَمرو بن حزام.
    وروى أيضاً عن جماعة، منهم: أبوه الحسن المثنّى، أُمه فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السلام، [[عبداللَّه بن جعفر بن أبي طالب]]، [[إبراهيم بن محمد بن طلحة]]، [[عكرمة مولى ابن عباس]]، [[أبوبكر بن محمد بن عَمرو بن حزام]].
    وروى عنه جماعة، منهم: ولداه: يحيى وموسى، مالك بن أنس، ليث بن أبي سُلَيم، الثوري، مولاه حفص بن عُمر، حسين بن زيد بن علي بن الحسين عليه السلام، رَجاء ابن أبي سَلَمة، أبو الجارود زياد بن المنذر.
    وروى عنه جماعة، منهم: ولداه: يحيى وموسى، [[مالك بن أنس]]، [[ليث بن أبي سُلَيم]]، [[الثوري]]، مولاه حفص بن عُمر، [[حسين بن زيد بن علي بن الحسين]] عليه السلام، [[رَجاء ابن أبي سَلَمة]]، [[أبو الجارود زياد بن المنذر]].


    =من رواياته=
    =من رواياته=
    روى ابن عساكر بالإسناد إلى عبداللَّه عن أبيه عن جده: أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال: «من أجرى اللَّه على يديه فرجاً لمسلم، فرّج اللَّه عنه كرب الدنياوالآخرة» <ref>تهذيب تاريخ دمشق 7: 358.</ref>.
    روى [[ابن عساكر]] بالإسناد إلى عبداللَّه عن أبيه عن جده: أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال: «من أجرى اللَّه على يديه فرجاً لمسلم، فرّج اللَّه عنه كرب الدنياوالآخرة» <ref>تهذيب تاريخ دمشق 7: 358.</ref>.


    =وفاته=
    =وفاته=
    أُخذ عبداللَّه مع عشرين من أولادالحسن عليه السلام وأُودعوا السجن من قبل رياح بن عثمان والي المدينة من قبل المنصور، فقيّدهم وضيّق عليهم، وقيل: حبسهم بالهاشمية مقابل الكوفة، في سرداب تحت الأرض، لايعرفون ليلاً ولانهاراً... وكانوا إذا مات عندهم ميّت لم يُدفن، بل يُبلى وهم ينظرون إليه، وقيل: بل ردم عليهم الحبس فماتوا <ref>المعارف: 212، تذكرة الخواصّ: 197 - 199، معجم البلدان 5: 389.</ref>.
    أُخذ عبداللَّه مع عشرين من أولادالحسن عليه السلام وأُودعوا السجن من قبل رياح بن عثمان والي المدينة من قبل المنصور، فقيّدهم وضيّق عليهم، وقيل: حبسهم بالهاشمية مقابل الكوفة، في سرداب تحت الأرض، لايعرفون ليلاً ولانهاراً... وكانوا إذا مات عندهم ميّت لم يُدفن، بل يُبلى وهم ينظرون إليه، وقيل: بل ردم عليهم الحبس فماتوا <ref>المعارف: 212، تذكرة الخواصّ: 197 - 199، معجم البلدان 5: 389.</ref>.
    وبعد مدّة ثار ابنه محمد فاستولى على المدينة ومكّة واليمن، وبعده خرج إبراهيم بالبصرة فغلب على الأهواز وفارس، إلّا أنّ المنصور تمكّن أخيراً منه، فقُتل محمد في المدينة وأُرسل رأسه إلى المنصور، فأمر بنصبه في الكوفة، وطيف به في البلدان، وأمّا إبراهيم فقد قُتل في «باخمرا» وهي قرية بين الكوفة وواسط، وأُرسل رأسه أيضاً إلى المنصور، فأمر بنصبه في سوق الكوفة، ثم أمر بإرسال رأسه إلى أبيه عبداللَّه في السجن <ref>تذكرة الخواصّ: 199 - 204، الغدير 3: 275.</ref>.
    وبعد مدّة ثار ابنه محمد فاستولى على المدينة ومكّة واليمن، وبعده خرج إبراهيم بالبصرة فغلب على الأهواز وفارس، إلّا أنّ المنصور تمكّن أخيراً منه، فقُتل محمد في المدينة وأُرسل رأسه إلى المنصور، فأمر بنصبه في الكوفة، وطيف به في البلدان، وأمّا إبراهيم فقد قُتل في «باخمرا» وهي قرية بين الكوفة وواسط، وأُرسل رأسه أيضاً إلى المنصور، فأمر بنصبه في سوق الكوفة، ثم أمر بإرسال رأسه إلى أبيه عبداللَّه في السجن <ref>تذكرة الخواصّ: 199 - 204، الغدير 3: 275.</ref>.
    واستشهد عبداللَّه سنة 145 ه ، وهي السنة التي مات فيها أخوه: إبراهيم والحسن في سجن الهاشمية، وكان عمره 75 عاماً <ref>مقاتل الطالبيّين: 260 - 277، 347، 348، عمدة الطالب: 103.</ref>. ونقل الذهبي عن الحاكم: أ نّه سُمّ بباب القادسية، وهو بها مدفون، وله بها آيات تُذكر <ref>تاريخ الإسلام 9: 191.</ref>.
    واستشهد عبداللَّه سنة 145 ه، وهي السنة التي مات فيها أخوه: إبراهيم والحسن في سجن الهاشمية، وكان عمره 75 عاماً <ref>مقاتل الطالبيّين: 260 - 277، 347، 348، عمدة الطالب: 103.</ref>. ونقل الذهبي عن الحاكم: أنّه سُمّ بباب القادسية، وهو بها مدفون، وله بها آيات تُذكر <ref>تاريخ الإسلام 9: 191.</ref>.


    =المراجع =
    =المراجع =


    [[تصنيف:الرواة المشتركون]]
    [[تصنيف:الرواة المشتركون]]

    مراجعة ١٠:٣١، ٢٤ يناير ٢٠٢١

    الاسم عبداللَّه بن الحسن بن الحسن بن علي عليه السلام [١]
    تاريخ الولادة 70 ه
    تاريخ الوفاة 145 ه
    كنيته أبو محمد [٢].
    نسبه الهاشمي، العلوي [٣].
    لقبه المَحْض، المدني [٤].
    طبقته الخامسة [٥].

    عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي ولد سنة 70 ه في المدينة، في بيت فاطمة بنت النبي الاكرم صلى الله عليه وآله، ومن أُسرة علوية هاشمية [٦]، فهو ابن الحسن المثنّى ابن الإمام الحسن عليه السلام ابن الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام. وأُمه فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السلام، ولأجل هذا سمِّي بالمحض [٧]. وكان عبد الرحمان بن الأشعث قد دعا للحسن المثّنى وبايعه، فلمّا قُتل عبد الرحمان توارى الحسن المثنّى حتّى دُسّ إليه السمّ بأمر سليمان بن عبد الملك، واستشهد على أثر ذلك. وكان له من الأبناء - غير عبداللَّه -: إبراهيم والحسن المثلّث وجعفر وداود [٨]. وقد أعقب عبداللَّه المحض من ستّة رجال، وهم: سليمان ويحيى وإدريس وإبراهيم ومحمد ذوالنفس الزكية وموسى الجون [٩].. ووُصف بأنّه كان يشبه النبي صلى الله عليه وآله [١٠].. فقد كان من العبّاد، وكان ذا عارضة وهيبة، ولسان وشرف [١١]. كما كانت له منزلة عند بعض خلفاء بني أُمية وبني العباس؛ كعمر بن عبد العزيز و أبي العباس السفّاح [١٢]. وقد عرف بأ نّه شيخ الطالبيّين [١٣]. وكان يتولّى صدقات أميرالمؤمنين علي عليه السلام، بعد أبيه الحسن المثنّى [١٤].، ولمّا ولي المنصور حبس عبداللَّه بالمدينة لأجل ابنيه: محمد وإبراهيم عدّة سنين، ثم نقله إلى الكوفة فحبسه بها[١٥].

    وكانت له آراء خاصة به، وممّا كان يراه: أنّ علياًعليه السلام لم يكن إماماً، بل وكذا سائر ائمة أهل البيت عليهم السلام [١٦]. وقد التفت حوله الزيدية [١٧].، وكان مرجعاً لهم، كما كان يتصدّى للفتيا أيضاً [١٨]، وكان يرى أيضاً أنّه لايقبل اللَّه توبة من تبرّأ من أبي بكر وعمر [١٩].

    وكان يفتخر بانتسابه إلى سلسلة السادة، وانتسابه إلى النبي صلى الله عليه وآله، فكان يقول: «أناأقرب الناس إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، ولدتني بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله مرّتين» [٢٠]. وسئل يوماً: بما صرتم أفضل الناس؟ قال: «لأنّ الناس كلّهم يتمنّون أن يكونوا منّا، ولانتمنّى أن نكون من أحد» [٢١].

    ومن خلال ما نقل عنه فإنّ علماء الشيعة انقسموا بشأنه: فبعض الرجاليّين منهم لم يتعرّض لذكر اسمه، فيما ذمّه آخرون، وتوقّف القسم الثالث بسبب الروايات المتعارضة بشأنه[٢٢].، في حين أنّ بعضاً رابعاً مدحه تصريحاً أو تلويحاً، ونزّهه من كلّ انحرافٍ في العقيدة أو السلوك. فقد قال الشيخ الطوسي رضى الله عنه - بعد أن ذكر اسمه ضمن أصحاب الإمام الباقرعليه السلام: - وهو دعاء قلّ نظيره منه لأحد الرواة [٢٣].

    وبعد أن ذكر السيد ابن طاوس روايةً عن الإمام الصادق عليه السلام - بعد أن سُجن السادة من آل الحسن، ومن جملتهم: عبداللَّه - وفيها خاطبهم الإمام عليه السلام بأ نّهم الخلف الصالح والذرّية الطيّبة، ثم دعاهم إلى الصبر والرضا والتسليم لأمر اللَّه، قال ابن طاوس: «وهذا يدلّ على أنّ هذه الجماعة المحمولين كانوا عند مولاناالصادق عليه السلام معذورين وممدوحين ومظلومين، وبحبّه عارفين، وقد يوجد في الكتب أنّهم كانوا للصادقين عليهما السلام مفارقين، وذلك محتمل للتقية؛ لئلّا ينسب إظهارهم لإنكار المنكر إلى الائمة الطاهرين، وممّا يدلّك على أنّهم كانوا عارفين بالحقّ، وبه شاهدين، ممّا رويناه بإسنادنا... عن خلّاد بن عمير الكندي مولى آل حجر بن عدي، قال: دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام فقال: «هل لكم علمٌ بآل الحسن الذين خُرج بهم ممّا قبلنا؟» وكان قد اتّصل بنا عنهم خبر، فلم نحبّ أن نبدأه به، فقلنا: نرجوأن يعافيهم اللَّه، فقال: «وأين هم من العافية؟» ثم بكى حتّى علا صوته وبكينا، ثم قال: «حدّثني أبي عن فاطمة بنت الحسن عليه السلام، قالت: حدّثني أبي صلوات اللَّه عليه يقول: يُقتل منك - أو يُصاب منك - نفر بشطّ الفرات، ما سبقهم الأولون ولايدركهم الآخرون، وأنّه لم يبق من ولدها غيرهم...» [٢٤]. واختار العلّامة الأميني أيضاً هذاالرأي، فقال: «والأحاديث في مدحه وذمّه وإن تضاربت، غير أنّ غاية نظر الشيعة فيها ما اختاره سيد الطائفة السيد ابن طاوس في إقباله، من صلاحه، وحسن عقيدته، وقبوله إمامة الصادق عليه السلام » [٢٥]. وروى أبو الفرج عن عبّاد بن يعقوب عن بندقة بن محمد: أنّه قال: «رأيت عبداللَّه بن الحسن، فقلت: هذا واللَّه سيد الناس، كان مُلَبَّساً نوراً من قرنه إلى قدميه» [٢٦].

    موقف الرجاليّين منه

    فقد وثّقه وأثنى عليه رجاليو أهل السنّة[٢٧].. أمّا علماء الشيعة، فقد سكت عنه البعض، وتوقّف آخرون، فيما يظهر من بعضهم كالسيد ابن طاوس و العلّامة الأميني ما يدلّ على صلاحه وصدقه. هذا وعدّه الشيخ الطوسي في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام [٢٨].. ووردت رواياته في المصادر الروائية وكتب التراجم والرجال لأهل السنّة والشيعة [٢٩].

    من روى عنهم ومن رووا عنه [٣٠]

    روى عن الإمام الباقرعليه السلام. وروى أيضاً عن جماعة، منهم: أبوه الحسن المثنّى، أُمه فاطمة بنت الإمام الحسين عليه السلام، عبداللَّه بن جعفر بن أبي طالب، إبراهيم بن محمد بن طلحة، عكرمة مولى ابن عباس، أبوبكر بن محمد بن عَمرو بن حزام. وروى عنه جماعة، منهم: ولداه: يحيى وموسى، مالك بن أنس، ليث بن أبي سُلَيم، الثوري، مولاه حفص بن عُمر، حسين بن زيد بن علي بن الحسين عليه السلام، رَجاء ابن أبي سَلَمة، أبو الجارود زياد بن المنذر.

    من رواياته

    روى ابن عساكر بالإسناد إلى عبداللَّه عن أبيه عن جده: أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال: «من أجرى اللَّه على يديه فرجاً لمسلم، فرّج اللَّه عنه كرب الدنياوالآخرة» [٣١].

    وفاته

    أُخذ عبداللَّه مع عشرين من أولادالحسن عليه السلام وأُودعوا السجن من قبل رياح بن عثمان والي المدينة من قبل المنصور، فقيّدهم وضيّق عليهم، وقيل: حبسهم بالهاشمية مقابل الكوفة، في سرداب تحت الأرض، لايعرفون ليلاً ولانهاراً... وكانوا إذا مات عندهم ميّت لم يُدفن، بل يُبلى وهم ينظرون إليه، وقيل: بل ردم عليهم الحبس فماتوا [٣٢]. وبعد مدّة ثار ابنه محمد فاستولى على المدينة ومكّة واليمن، وبعده خرج إبراهيم بالبصرة فغلب على الأهواز وفارس، إلّا أنّ المنصور تمكّن أخيراً منه، فقُتل محمد في المدينة وأُرسل رأسه إلى المنصور، فأمر بنصبه في الكوفة، وطيف به في البلدان، وأمّا إبراهيم فقد قُتل في «باخمرا» وهي قرية بين الكوفة وواسط، وأُرسل رأسه أيضاً إلى المنصور، فأمر بنصبه في سوق الكوفة، ثم أمر بإرسال رأسه إلى أبيه عبداللَّه في السجن [٣٣]. واستشهد عبداللَّه سنة 145 ه، وهي السنة التي مات فيها أخوه: إبراهيم والحسن في سجن الهاشمية، وكان عمره 75 عاماً [٣٤]. ونقل الذهبي عن الحاكم: أنّه سُمّ بباب القادسية، وهو بها مدفون، وله بها آيات تُذكر [٣٥].

    المراجع

    1. ↑ تاريخ الطبري 11: 650، تهذيب التهذيب 5: 163، الجرح والتعديل 5: 33.
    2. ↑ المعارف: 212، تاريخ بغداد 9: 433.
    3. ↑ كتاب التاريخ الكبير 5: 71.
    4. ↑ عمدة الطالب: 101، تهذيب التهذيب 5: 163.
    5. ↑ تقريب التهذيب 1: 409.
    6. ↑ أنظر: مقاتل الطالبيين: 182، 184.
    7. ↑ عمدة الطالب: 101.
    8. ↑ المصدر السابق: 100 - 101.
    9. ↑ المصدر نفسه: 103.
    10. ↑ المصدر نفسه: 101.
    11. ↑ تاريخ الطبري 11: 650، تهذيب تاريخ دمشق 7: 358.
    12. ↑ المعارف: 212، تهذيب تاريخ دمشق 7: 358.
    13. ↑ رجال الطوسي: 127، وكان المنصور يسمّيه «مذلّة الطالبيّين»، (عمدة الطالب: 103).
    14. ↑ عمدة الطالب: 103.
    15. ↑ تاريخ بغداد 9: 432.
    16. ↑ بصائر الدرجات 3: 173، 176.
    17. ↑ أنظر: رجال الكشّي: 634.
    18. ↑ معجم رجال الحديث 11: 173.
    19. ↑ تهذيب تاريخ دمشق 7: 309.
    20. ↑ الأغاني 21: 117.
    21. ↑ تهذيب تاريخ دمشق 7: 359، عمدة الطالب: 101.
    22. ↑ معجم رجال الحديث 11: 175، بحار الانوار 47: 298 - 304، قاموس الرجال 6: 313 - 316، تنقيح المقال 2: 177.
    23. ↑ رجال الطوسي: 127.
    24. ↑ إقبال الأعمال: 578 - 582، وانظر: مقاتل الطالبيّين: 193.
    25. ↑ الغدير 3: 271.
    26. ↑ مقاتل الطالبيّين: 181.
    27. ↑ تقريب التهذيب 1: 409، تهذيب الكمال 14: 417.
    28. ↑ رجال الطوسي: 127 - 222.
    29. ↑ جامع الرواة 1: 481، كتاب الخصال: 73، 79، 105، 504، تهذيب التهذيب 5: 163.
    30. ↑ تهذيب الكمال 14: 414 - 415، مستدركات علم رجال الحديث 4: 514، وانظر: كتاب الخصال: 73، 79، 105، 504.
    31. ↑ تهذيب تاريخ دمشق 7: 358.
    32. ↑ المعارف: 212، تذكرة الخواصّ: 197 - 199، معجم البلدان 5: 389.
    33. ↑ تذكرة الخواصّ: 199 - 204، الغدير 3: 275.
    34. ↑ مقاتل الطالبيّين: 260 - 277، 347، 348، عمدة الطالب: 103.
    35. ↑ تاريخ الإسلام 9: 191.
    مجلوبة من «https://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=عبدالله_بن_الحسن_بن_الحسن_بن_علي&oldid=3460»