٢٬٧٩٦
تعديل
لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| (٥ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة) | |||
| سطر ٢: | سطر ٢: | ||
التعليم الدراسي الحوزوي هو نوع من ارقى انواع التعليم الديني،يتلقى فيه الطالب علوم الفقه والاصول والقران والتاريخ الاسلامي وعلوم العربية والتفسير والرجال وغيرها من العلوم النافعة والمهمة. وفي [[العراق]] يتركز التعليم الحوزوي في مدينة [[النجف]] الاشرف. | التعليم الدراسي الحوزوي هو نوع من ارقى انواع التعليم الديني،يتلقى فيه الطالب علوم الفقه والاصول والقران والتاريخ الاسلامي وعلوم العربية والتفسير والرجال وغيرها من العلوم النافعة والمهمة. وفي [[العراق]] يتركز التعليم الحوزوي في مدينة [[النجف]] الاشرف. | ||
[[ملف:حوزة نجفية.jpg|تصغير|مدرسة حوزوية في النجف الأشرف]] | |||
=لمحات عن الدراسة في الحوزة العلمية= | =لمحات عن الدراسة في الحوزة العلمية= | ||
| سطر ٢٢: | سطر ٢٤: | ||
وإلى جانب الحلقة الدراسية هناك المباحثة ما بين الطالب وزميله حيث يناقشون الدرس الذي ألقي عليهم ويملك الطالب وقته في تحصيله العلمي لشحذ ذاكرته ومراجعة دروسه ومباحثته لما يروه ضرورياً. | وإلى جانب الحلقة الدراسية هناك المباحثة ما بين الطالب وزميله حيث يناقشون الدرس الذي ألقي عليهم ويملك الطالب وقته في تحصيله العلمي لشحذ ذاكرته ومراجعة دروسه ومباحثته لما يروه ضرورياً. | ||
=المراحل الدراسية في الحوزة= | [[ملف:الحوزة النجفية.jpg|تصغير|مجلس بحث حوزوي]] | ||
=المراحل الدراسية في الحوزة العلمية= | |||
تقسم الدراسة في الحوزة العلمية إلى ثلاثة مراحل: | تقسم الدراسة في الحوزة العلمية إلى ثلاثة مراحل: | ||
==المرحلة الأولى (المقدمات)== | ==المرحلة الأولى (مرحلة المقدمات)== | ||
تعتبر مرحلة المقدمات من أهم المراحل لكونها تمثل توجّه الطالب المستقبلي اشتغالاً وتديناً وأخلاقاً, بل أصبحت المؤثر الأساس على دراسة اللغة العربية والبلاغة والمنطق. | تعتبر مرحلة المقدمات من أهم المراحل لكونها تمثل توجّه الطالب المستقبلي اشتغالاً وتديناً وأخلاقاً, بل أصبحت المؤثر الأساس على دراسة اللغة العربية والبلاغة والمنطق. | ||
| سطر ٩١: | سطر ٩٥: | ||
إن هذه المرحلة لا تخضع للزمن المحدد, وربما يستمر الطالب فيها حتى نهاية عمره, وان غاية طلبة هذه المرحلة هي الوصول إلى درجة الاجتهاد. | إن هذه المرحلة لا تخضع للزمن المحدد, وربما يستمر الطالب فيها حتى نهاية عمره, وان غاية طلبة هذه المرحلة هي الوصول إلى درجة الاجتهاد. | ||
[[ملف:حوزة النجف.jpg|تصغير|صورة قديمة لمجموعة من علماء وفضلاء الحوزة النجفية]] | |||
=مميزات الدراسة في الحوزة العلمية= | =مميزات الدراسة في الحوزة العلمية= | ||
| سطر ١٠٧: | سطر ١١٣: | ||
7.يشترط في الالتحاق في الحوزة العلمية أن يكون الطالب غير منتمي إلى حزب أو تيار سياسي أو جمعية ما أو وظيفة رسمية. | 7.يشترط في الالتحاق في الحوزة العلمية أن يكون الطالب غير منتمي إلى حزب أو تيار سياسي أو جمعية ما أو وظيفة رسمية. | ||
=تطوّر التعليم في الحوزة العلمية= | |||
شهدت حوزة النجف في العراق تطورات كبيرة في نظامها التعليمي في منتصف القرن المنصرم، وبالتحديد ما بين أربعينياته وستينياته. فقد وصل عدد طلابها إلى ما بين 15 و20 ألف طالب من مختلف أنحاء البلاد التي يسكنها أبناؤها الشيعة إلى جانب مواطنيهم من المذاهب الأخرى. وكان أكثر من ألف شخص يحضرون درس السيّد أبي القاسم [[الخوئي]] وحده. ويعتبر الأخير مؤسس المنهج الفقهي السائد في النجف وفي [[قم]] أيضاً، إلى حد كبير لغاية الآن. وفي خلال الفترة الزمنيّة نفسها، تأسست أول كلية أكاديميّة في النجف على يد محمد رضا المظفر ،وقد خرّجت أعداداً كبيرة من كبار علماء النجف. | |||
لكن منذ سبعينيات القرن الماضي وبالتزامن مع وصول [[حزب البعث]] إلى السلطة، عرفت حوزة النجف تراجعاً إثر التضييقات السياسيّة عليها. وقد اشتدّت التضييقات بعد صحوة التشيّع السياسي في النجف وتصادمه مع النظام الحاكم آنذاك. كذلك أدّت الحرب الإيرانيّة–العراقيّة إلى تقليص عدد الطلاب الأجانب بشكل ملحوظ. وفي العام 1991، أدّى قمع الانتفاضة الشيعيّة إلى تعطيل شبه كامل لنشاطات الحوزة. | |||
وبعد سقوط نظام [[صدّام حسين]]، لم يبقَ شيء من معالم حوزة النجف سوى جيل من المعمّرين الذين حُرموا من تربية أجيال جديدة لفترة طويلة. وكان عدد الطلاب آنذاك قد قدِّر بثلاثة آلاف شخص، بين معمّرين من طبقة تلامذة السيّد أبي القاسم الخوئي ومنهم السيّد [[علي السيستاني]] نفسه وأعداد من الطلبة الشباب الذين دخلوا الحوزة في منتصف التسعينيات وسط ظهور [[التيار الصدري]] في سياق الحملة الإيمانيّة المدعاة التي قام بها النظام السابق. | |||
ومنذ العام 2003 سلكت حوزة النجف مسار التطوير الكمّي والكيفي. فارتفع عدد الطلاب من ثلاثة آلاف طالب إلى 13 ألف طالب، بحسب ما تبيّن في دراسة ميدانيّة عن وضع حوزة النجف. ومن جديد، توجّه الطلاب الأجانب إلى النجف. أما عددهم فنحو خمسين طالباً من الهند وباكستان وتايلاند وفرنسا والولايات المتحدة الأميركيّة وكندا و[[إيران]]، بالإضافة إلى دول أخرى. | |||
وقد تزايد عدد الدروس العليا أو ما يسمى بـ”البحث الخارج” ليبلغ عشرين درساً. ولعلّ أكثر الدروس الذي يجذب الطلاب هو درس الشيخ [[محمد إسحاق الفياض]] أحد المراجع الأربعة للنجف، إذ يحضره نحو 500 طالب. كذلك تتوفّر أعداد كبيرة من الدروس في المستويات الأدنى، وهي تعرف بـ”المقدمات” و”السطوح”. | |||
كذلك تنوعّت مواد الدراسة مقارنة بالماضي لتشمل دروساً في الفلسفة والعرفان و[[نظريّة المعرفة]] والدراسات المقارنة للأديان وعلوم أخرى، بالإضافة إلى الفقه الذي كان سائداً بشكل شبه حصري في السابق. | |||
إلى ذلك، تأسست جامعات وكليات أكاديميّة عديدة في السنوات العشر الماضية قصدها عدد كبير من الطلبة الذين راحوا يجمعون ما بين الدراسة التقليديّة في الحوزة والدراسة الجامعيّة في آن واحد. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الجامعات تتميّز بأساتذة جامعيّين وحوزويّين، ما يتيح مجالاً لتوسيع التبادل المعلوماتي والنقاش العلمي بين الطرفَين. | |||
ومن أبرز المشاريع في هذا المجال، [[مدرسة دار العلم]] التابعة لمؤسسة السيد أبي القاسم الخوئي والتي تضمّ كليّة مختصّة بدراسات الأديان المقارنة. ويوضح المشرف على هذا المشروع أنه ما زال قيد الإنشاء، لكن مناهجه ومساره العام سبق وأعِدّت، واشار إلى أنه من المقرّر دعوة أساتذة غير مسلمين لتدريس الأديان الأخرى في النجف، للطلاب المهتمين بدراسات الأديان المقارنة. | |||
وكان عدد من الطلاب والأساتذة الحوزيّين قد عمدوا مؤخراً إلى إكمال دراساتهم الأكاديميّة في جامعات أجنبيّة، منها جامعات غير إسلاميّة من قبيل جامعة القديس يوسف للآباء اليسوعيّين في [[لبنان]] ،ومنها جامعات غير شيعيّة مثل [[جامعة آل البيت الأردنيّة]]. كذلك، ثمّة محاولات مكثّفة من قبل المؤسسات التعليميّة والبحثيّة في النجف لإرسال بعثات طالبيّة إلى جامعات غربيّة عبر برامج تبادل الطلاب. فتستضيف النجف طلاباً غربيّين في مجالات مرتبطة بالدراسات الإسلاميّة والشيعيّة، في مقابل أن يقصد طلاب نجفيّون الجامعات الغربيّة لإكمال دراساتهم في مجالات تخصّصهم. | |||
وعلى صعيد منهجيّة الاستنباط الديني، ثمّة تطوّر ملحوظ. فالمتابع يلحظ انفتاحاً كبيراً على المناهج والرؤى الحديثة. وعلى سبيل المثال، ظهرت مؤخراً خصوصيّة في حوزتَي النجف وقم على حدّ سواء، تتمثّل بالاتجاه نحو القراءة التاريخيّة للظواهر الدينيّة بخاصة في مجال دراسات الفقه. ويمكن تمييز هذه الخصوصيّة تحديداً في منهجيّة السيستاني ونجلَيه محمد رضا ومحمد باقر في النجف. كذلك، فإن التوجّه نحو الدراسات المقارنة بين الأديان والمذاهب قد شهد توسعاً كبيراً، ما يظهر نوعاً من الانفتاح نحو الآخر غير المسلم أو غير الشيعي. | |||
=المصدر= | =المصدر= | ||
مقتبس مع تعديلات من موقع:www.kashifalgetaa.com | مقتبس مع تعديلات من موقع:www.kashifalgetaa.com\www.iraqicivilsociety.org | ||
[[تصنيف:الدراسة الحوزوية]] | [[تصنيف:الدراسة الحوزوية]] | ||
[[تصنيف:النجف]] | [[تصنيف:النجف]] | ||