|
|
| سطر ١: |
سطر ١: |
| '''الفقه الحنفي''': العلم المتضمّن للمسائل الفقهية لأحد المذاهب الإسلامية المعروفة ([[الحنفية]])، والأحناف هم أتباع مذهب الإمام [[أبي حنيفة]] النعمان بن ثابت المتوفّى سنة 150 ه في [[بغداد]]. | | '''الفقه الزيدي''': العلم المتضمّن للمسائل الفقهية لأحد [[المذاهب الإسلامية]] المعروفة ([[الزيدية]])، والزيديّون هم أتباع مذهب الإمام [[زيد بن علي بن الحسين]] بن علي بن أبي طالب الذي قاد ثورة من أعنف الثورات المسلّحة ضدّ الدولة الأُموية أيّام هشام بن عبدالملك، واستشهد على أثرها سنة 122 ه أو 121 ه. |
|
| | |
| [[ملف:لبفقه الحنفي.jpg|تصغير|صورة رمزية]]
| |
| =مدخل= | | =مدخل= |
|
| |
|
| سطر ١٠: |
سطر ٩: |
| أمّا المذهب فهو: الطريقة والمعتقد الذي يذهب إليه صاحبه، ويبنى منه [[مراجع الدين]]. وهو مجموعة من الآراء والنظريات العلمية، ارتبط بعضها ببعض ارتباطاً يجعلها وحدة منسّقة لفكر أو مدرسة. ومنه المذاهب الفقهية، والعقدية، والأدبية، والعلمية، والفلسفية. | | أمّا المذهب فهو: الطريقة والمعتقد الذي يذهب إليه صاحبه، ويبنى منه [[مراجع الدين]]. وهو مجموعة من الآراء والنظريات العلمية، ارتبط بعضها ببعض ارتباطاً يجعلها وحدة منسّقة لفكر أو مدرسة. ومنه المذاهب الفقهية، والعقدية، والأدبية، والعلمية، والفلسفية. |
|
| |
|
| | =الأفكار= |
| | |
| | الزيدية من الطوائف الشيعية من الناحية العقائدية، لكنَّهم اقتبسوا في فقههم وأصولهم من أهل السنّة أيضاً، فقالوا بالقياس مثلاً. ومذهبهم الفقهي يشابه بعض الشيء مذهب أبي حنيفة. |
| | |
| | وتتلخّص أفكارهم فيما يلي : باب [[الاجتهاد]] عندهم مفتوح على مصراعيه، ومن عجز عنه قلّد، وتقليد [[أهل البيت]] (عليهم السلام) أولىٰ من غيرهم. |
| | |
| | ومصادر الاستدلال عندهم : كتاب اللّٰه، وسنّة رسوله (صلّى الله عليه و آله)، والقياس، والاستحسان، والمصالح المرسلة، والعقل. |
| | |
| | =أشهر علماء الفقه الزيدي= |
| | |
| | من أشهر فقهاء المذهب الزيدي: [[محمّد بن إسماعيل الصنعاني اليمني]] المتوفّىٰ سنة 1182 ه صاحب كتاب «سبل السلام شرح بلوغ المرام»، و[[محمّد بن علي بن محمّد الشوكاني]] المتوفّىٰ سنة 1250 ه صاحب كتاب «نيل الأوطار شرح منتقىٰ الأخبار من أحاديث سيّد الأخيار».. وهذان الفقيهان كانا متجاوزين للفروق المذهبية، وبات مؤلّفاهما مرجعاً لأهل العلم في [[الفقه المقارن]]. |
| | |
| | واشتهر منهم أيضاً: [[القاسم بن محمّد بن علي اليمني]] المتوفّىٰ سنة 1029 ه صاحب كتاب «الاعتصام بحبل اللّٰه المتين»، و[[أحمد بن يحيىٰ ابن المرتضىٰ]] المتوفّىٰ سنة 840 ه صاحب كتاب «البحر الزخّار الجامع لمذاهب علماء الأمصار»، و[[الحسين بن أحمد السياغي الصنعاني]] المتوفّىٰ سنة 1221 ه صاحب كتاب «الروض النضير شرح مجمع الفقه الكبير». |
| | |
| | =أشهر الكتب الفقهية عند الزيدية= |
|
| |
|
| | من أشهر كتب المذهب في علم الفقه: سبل السلام شرح بلوغ المرام، ونيل الأوطار شرح منتقىٰ الأخبار من أحاديث سيّد الأخيار، والاعتصام بحبل اللّٰه المتين، والبحر الزخّار الجامع لمذاهب علماء الأمصار، والروض النضير شرح مجمع الفقه الكبير. |
|
| |
|
| '''الزيدية''' فرقة إسلامية شهيرة، سمّوا بذلك لتمسّكهم بما يتعلّق ب[[زيد بن علي بن الحسين]] بن علي ابن أبي طالب الذي قاد ثورة من أعنف الثورات المسلّحة ضدّ الدولة الأُموية أيّام هشام بن عبدالملك، واستشهد على أثرها سنة 122 ه أو 121 ه.<br>
| | =أسس وقواعد الفقه الزيدي= |
| =الأفكار= | | |
| تتلخّص أفكارهم فيما يلي : الإمامة لديهم ليست بالنصّ ؛ إذ لا يشترط فيها أن ينصّ الإمام السابق على الإمام اللاحق، وتجوز الإمامة لأيّ فاطمي سواء كان من نسل الحسن أو من نسل الحسين عليهما السلام بشرط أن يكون عالماً شجاعاً سخياً خارجاً بالإمامة، وعندئذٍ تجب له الطاعة، ويجوز عندهم خروج إمامين في قطرين مختلفين في وقت واحد طالما استجمعا شروط الإمامة، ويقرّون بخلافة الشيخين وكذلك خلافة عثمان مع مؤاخذتهم له على بعض الأُمور، ويجوّزون القول بالإمام المفضول مع وجود الفاضل، ويوجبون الخروج على السلطان الجائر، ويقولون بالعصمة لأربعة فقط، هم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام على ما قيل، وباب الاجتهاد عندهم مفتوح على مصراعيه، ومن عجز عنه قلّد، وتقليد أهل البيت عليهم السلام أولىٰ من غيرهم. ومصادر الاستدلال عندهم : [[كتاب اللّٰه]]، و[[سنّة]] رسوله صلى الله عليه و آله، والقياس، والاستحسان، والمصالح المرسلة، والعقل، ويميلون نحو الاعتزال في بعض الأُمور، ويقولون : أعمال العباد مخلوقة للّٰه، والاستطاعة لا تكون إلّامع الفعل، والإيمان هو المعرفة والإقرار واجتناب ما جاء فيه الوعيد.<br><br>
| | اعتمد الفقه الزيدي على الأسس والمعطيات التالية: |
| =الدولة=
| | |
| وقد تمكّن الزيدية من تأسيس دولتين لهم، أحدها كانت في [[ایران|إيران]] والتي أسّسها [[حسن بن زيد|الحسن بن زيد]] سنة 250 ه، والثانية أسّسها الهادي إلى الحقّ في اليمن (بلاد العرب السعيدة) في القرن الثالث الهجري.<br>
| | 1 ـ القرآن. |
| =الانتشار=
| | |
| وقد انتشر المذهب الزيدي في سواحل بلاد الخزر وإيران و[[سوريا]] و[[عربستان|الحجاز]] و[[مصر]]، غير أنّ وجودهم الكثيف في اليمن، حيث يشكّلون ثلثي السكّان، وقد حكموا هذا البلد مدّة طويلة حتّى عام 1961 م، حيث أُعلن النظام الجمهوري وقضي على الحكم الملكي.<br>
| | 2 ـ السنّة. |
| =الآن=
| | |
| والمذهب الزيدي هو المهيمن الآن في اليمن وإن كان فيه بعض الاختلاف ممّا اقتضته الظروف المعاصرة.<br>
| | وفي مجال السنَّة يأخذون بالأخبار الواردة عن طرق أهل السنَّة والشيعة، وهم لم يتقيَّدوا بأحد الطريقين، فيأخذون بالكتب الأربعة للشيعة، كما يأخذون بالصحاح الواردة عن طرق أهل السنّة. |
| ومذهبهم الفقهي يشابه بعض الشيء مذهب أبي حنيفة،=أشهر علماء الفقه الحنفي=
| | |
| | 3 ـ الإجماع. |
| | |
| | ويذهبون كذلك إلى حجيَّة إجماع أهل البيت. |
| | |
| | 4 ـ القياس. |
|
| |
|
| من أشهر فقهاء المذهب الحنفي: ومن أشهر فقهائهم : [[محمّد بن إسماعيل الصنعاني اليمني]] المتوفّىٰ سنة 1182 ه صاحب كتاب «سبل السلام شرح بلوغ المرام»، و[[محمّد بن علي بن محمّد الشوكاني]] المتوفّىٰ سنة 1250 ه صاحب كتاب «نيل الأوطار شرح منتقىٰ الأخبار من أحاديث سيّد الأخيار»، وهذان الفقيهان كانا متجاوزين للفروق المذهبية، وبات مؤلّفاهما مرجعاً لأهل العلم في [[الفقه المقارن]]. واشتهر منهم أيضاً : القاسم بن محمّد بن علي اليمني المتوفّىٰ سنة 1029 ه صاحب كتاب «الاعتصام بحبل اللّٰه المتين»، و[[أحمد بن يحيىٰ ابن المرتضىٰ]] المتوفّىٰ سنة 840 ه صاحب كتاب «البحر الزخّار الجامع لمذاهب علماء الأمصار»، و[[الحسين بن أحمد السياغي الصنعاني]] المتوفّىٰ سنة 1221 ه صاحب كتاب «الروض النضير شرح مجمع الفقه الكبير».
| | وقد اعتبر الإمام القاسم بن محمّد أنَّ الردَّ إلى الكتاب والسنّة الذي وردت فيه نصوص شرعية هو حقيقة القياس فيما لا نصَّ فيه. كما أنَّهم يدرجون المصالح المرسلة ضمن القياس، ويسمّونها قياساً. |
|
| |
|
| | 5 ـ العقل. |
|
| |
|
| | وقد ورد عن أحمد بن يحيى أنَّ المجتهد إذا لم يجد في الشرع طريقاً للتحليل والتحريم- أي: لا حكم في الموضوع ذي الصلة- رجع إلى ما يقضي به العقل. |
|
| |
|
| =أشهر الكتب الفقهية عند الحنفية=
| | 6 ـ الاجتهاد. |
|
| |
|
| من أشهر كتب المذهب في علم الفقه: | | ويذهبون إلى التصويب في الاجتهاد، وقد ورد عن أحمد بن يحيى قوله: «وكلّ مجتهد مصيب في الأصحّ». وورد أيضاً: «اعلم أنَّ لا هلاك في المسائل الاجتهادية قطعاً؛ إذ المخالف فيها مصيب». وانفتاح باب الاجتهاد لديهم بدرجة كبيرة، بحيث إنَّهم يأخذون من أهل السنَّة والشيعة في مجال أصول الفقه، ولا يتقيَّدون بمذهب خاصّ، برغم أنَّهم من الشيعة، ولأجل ذلك يرى أبو زهرة هذا المذهب الأكثر نماءً وقدرة على مسايرة العصر. |
|
| |
|
| =أسس وقواعد الفقه الحنفي=
| | وحدَّد أحمد بن يحيى المرتضى أصول المذهب الزيدي بالنحو الآتي: |
| | br>1 ـ الكتاب |
| | br>2 ـ السنّة |
| | br>3 ـ الإجماع |
| | br>4 ـ القياس |
| | br>5 ـ الاجتهاد. |
|
| |
|
| اعتمد الفقه الحنفي على الأسس والمعطيات التالية:
| | وعدَّ أبو زهرة أصول المذهب الزيدي بالنحو التالي: |
| وهي من الطوائف الشيعية من الناحية العقائدية لكنَّهم اقتبسوا في فقههم وأصولهم من السنَّة أيضا، فقالوا: بالقياس مثلاً، وأصول مذهبهم ما يأتي:
| | br>1 ـ القرآن |
| | br>2 ـ السنّة |
| | br>3 ـ الإجماع |
| | br>4 ـ القياس |
| | br>5 ـ الاستحسان |
| | br>6 ـ المصالح المرسلة |
| | br>7 ـ الاستصحاب |
| | br>8 ـ العقل |
| | br>9 ـ الاجتهاد. |
|
| |
|
| ==1 ـ القرآن==
| | وعدَّها بعض آخر بالنحو الآتي: |
| والقرآن مشترک بين المذاهب.
| | br>1 ـ كتاب اللّه |
| | br>2 ـ السنَّة |
| | 3 ـ الإجماع |
| | br>4 ـ القياس ومنه المصالح المرسلة |
| | br>5 ـ الاستصحاب |
| | br>6 ـ الاستحسان |
| | br>7 ـ شرع من قبلنا |
| | br>8 ـ العقل. |
|
| |
|
| ==2 ـ السنّة==
| | لكن أحمد بن يحيى المرتضى صرّح بعدم حجّية الاستصحاب. |
| وفي مجال السنَّة<ref> الاعتصام بحبل اللّه المتين 1: 10.</ref> يأخذون بالأخبار الواردة عن طرق السنَّة والشيعة ولم يتقيَّدوا بأحد الطريقين، فيأخذون بالكتب الأربعة للشيعة، كما يأخذون بالصحاح الواردة عن طرق أهل السنّة. <ref> المصدر السابق: 11 ـ 32.</ref>
| |
|
| |
|
| ==3 ـ الإجماع== | | =المصدر= |
| ويذهبون كذلك<ref> البحر الزخار 1: 183 ـ 187.</ref> إلى حجيَّة إجماع [[أهل البيت]]. <ref> الاعتصام بحبل اللّه المتين 1: 166، نصرة مذاهب الزيدية: 225 ـ 231.</ref>
| |
|
| |
|
| ==4 ـ القياس==
| | المقال مقتبس مع تعديلات من المواقع الألكترونية التالية: |
| وقد اعتبر الإمام القاسم بن محمّد<ref> البحر الزخار 1: 187 ـ 194.</ref> أنَّ الردَّ إلى [[الكتاب والسنّة]] الذي وردت فيه نصوص شرعية هو حقيقة القياس فيما لا نصَّ فيه. <ref> الاعتصام بحبل اللّه المتين 1: 166.</ref> كما أنَّهم يدرجون المصالح المرسلة ضمن القياس، ويسمّونها قياسا. <ref> البحر الزخار 1: 192 ـ 193، الإمام زيد أبو زهرة: 445، الزيدية نظرية وتطبيق: 25.</ref>
| |
|
| |
|
| ==5 ـ العقل==
| | www.islamist-movements.com/www.islamic-content.com/www.erfan.ir/www.mawdoo3.com |
| وقد ورد عن أحمد بن يحيى: <ref> الاعتصام بحبل اللّه المتين 1: 168 ـ 169.</ref> إنَّ المجتهد إذا لم يجد في الشرع طريقا للتحليل والتحريم، أي لا حكم في الموضوع ذات الصلة، رجع إلى ما يقضي به العقل. <ref> البحر الزخار 1: 201.</ref>
| |
|
| |
|
| ==6 ـ الاجتهاد==
| | [[تصنيف: المذاهب الإسلامية]] |
| ويذهبون إلى التصويب في الاجتهاد<ref> المصدر السابق: 40، 194، شرح الأزهار 1: 13.</ref>، وقد ورد عن أحمد بن يحيى قوله: «وكلّ مجتهد مصيب في الأصحّ».<ref> عيون الأزهار: 9، السيل الجرار 1: 18 ـ 21.</ref>. وورد أيضا: «اعلم أنَّ لا هلاك في المسائل الاجتهادية قطعا، إذ المخالف فيها مصيب».<ref> البحر الزخار 1: 51.</ref>
| | [[تصنيف: الفقه الزيدي]] |
| <br>وانفتاح باب الاجتهاد لديهم بدرجة كبيرة، بحيث إنَّهم يأخذون من السنَّة والشيعة في مجال أصول الفقه، ولايتقيَّدون بمذهب خاصّ، برغم أنَّهم من الشيعة<ref> المصدر السابق: 40.</ref>، ولأجل ذلك يرى أبو زهرة هذا المذهب الأكثر نماءً وقدرة على مسايرة العصر. <ref> الإمام زيد أبو زهرة: 490.</ref>
| | [[تصنيف: فقهاء الزيدية]] |
| <br>وحدَّد أحمد بن يحيى المرتضى أصول المذهب الزيدي بالنحو الآتي:
| |
| <br>1 ـ الكتاب
| |
| <br>2 ـ السنّة
| |
| <br>3 ـ الإجماع
| |
| <br>4 ـ القياس
| |
| <br>5 ـ الاجتهاد<ref> البحر الزخار 1: 160.</ref>
| |
| <br>وعدَّ أبو زهرة أصول المذهب الزيدي بالنحو التالي:
| |
| <br>1 ـ القرآن
| |
| <br>2 ـ السنّة
| |
| <br>3 ـ الإجماع
| |
| <br>4 ـ القياس
| |
| <br>5 ـ الاستحسان
| |
| <br>6 ـ المصالح المرسلة
| |
| <br>7 ـ الاستصحاب
| |
| <br>8 ـ العقل
| |
| <br>9 ـ الاجتهاد<ref> الإمام زيد أبو زهرة: 463.</ref>
| |
| <br>وعدَّها بعض آخر بالنحو الآتي:
| |
| <br>1 ـ كتاب اللّه
| |
| <br>2 ـ السنَّة
| |
| <br>3 ـ الإجماع
| |
| <br>4 ـ القياس ومنه المصالح المرسلة
| |
| <br>5 ـ الاستصحاب
| |
| <br>6 ـ الاستحسان
| |
| <br>7 ـ شرع من قبلنا
| |
| <br>8 ـ العقل<ref> الزيدية نظرية وتطبيق: 25 ـ 34.</ref>
| |
| <br>لكن أحمد بن يحيى المرتضى صرّح بعدم حجّية الاستصحاب.
| |
