الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمود شلتوت»

|محلّ الولادة

| data-type="AuthorBirthPlace" |البحيرة/ مصر

| data-type="AuthorOccupation" |شيخ الجامع الأزهر، ورائد من روّاد التقريب

|الأساتذة

| data-type="AuthorWritings" |فقه القرآن والسنّة، الفتاوى، الإسلام والتكامل الاجتماعي، الإسلام والوجود الدولي، تفسير القرآن الكريم، عنصر الخلود في الإسلام، هذا هو الإسلام، الإسلام عقيدة وشريعة، مقارنة المذاهب، تنظيم العلاقات الدولية في الإسلام، منهج القرآن في بناء المجتمع، الدعوة المحمّدية، القتال في الإسلام

| data-type="AuthorReligion" |سنّي

 

 

ولد الشيخ محمود شلتوت عام 1310 ه (1893 م) في «منية بني منصور» بمحافظة البحيرة.

 

 

التحق بمعهد الإسكندرية الديني عام 1906 م، وتخرّج بالجامع الأزهر سنة 1918 م بعد أن درس عند بعض الأساتذة، كالشيخ عبدالمجيد سليم، والسيّد عبدالمجيد بن إبراهيم الحسني اللبّان. وتنقّل في التدريس، إلى أن نقل للقسم العالي بالقاهرة سنة 1927 م بعد أن شارك في ثورة عام 1919 م بقلمه ولسانه.

 

ونادى بإصلاح الأزهر، فعارضه بعض كبار الشيوخ كالشيخ الظواهري، وطرد هو ومناصروه سنة 1931 م، فعمل في المحاماة وكتابة البحوث العلمية، وواصل نقده ونشر أفكاره. وأُعيد بعد أربع سنوات إلى الأزهر، فعيّن وكيلًا لكلّية الشريعة، فمفتّشاً بالمعاهد الدينية، فعضواً في هيئة كبار العلماء وفي المجمع العلمي اللغوي سنة 1946 م في لجنة الفتوى، ثمّ مراقباً عامّاً للبحوث والثقافة في الأزهر سنة 1950 م. وكان هو صاحب اقتراح إنشاء مجمع البحوث الإسلامية. وفي سنة 1957 م اختير سكرتيراً عامّاً للمؤتمر الإسلامي، ثمّ عيّن وكيلًا للأزهر عام 1957 م. ولمّا تولّى مشيخة الأزهر عام 1378 ه (1958 م) أعاد النظر في تنظيم المناهج، وأدخل الدراسات القانونية وفقه الإمامية. وكان هو أوّل من أدخل النساء إلى الأزهر لأوّل مرّة في التاريخ.

 

 

اشتهر الشيخ وذاع صيته وأصبح محلّ تقدير العالم الإسلامي والعالم المسيحي كذلك، ومنح شهادة الدكتوراه الفخرية من جامعتي شيلي وجاكارتا، ووسام العرش المغربي، وقلادة الكاميرون من رئيسها.

 

 

ترك الشيخ عدّة من المؤلّفات، كفقه القرآن والسنّة، والفتاوى، والإسلام والتكامل الاجتماعي، والإسلام والوجود الدولي، وتفسير القرآن الكريم، وعنصر الخلود في الإسلام، وهذا هو الإسلام، والإسلام عقيدة وشريعة، ومقارنة المذاهب، وتنظيم العلاقات الدولية في الإسلام، ومنهج القرآن في بناء المجتمع، والدعوة المحمّدية، والقتال في الإسلام.

 

 

 

 

كان الشيخ شلتوت خطيباً موهوباً جهوري الصوت، بصيراً بالأحكام الشرعية الملائمة لمقتضيات العصر، واسع الأُفق، حرّاً في تفكيره، من الدعاة إلى فتح باب الاجتهاد وإلى الانفتاح على سائر المذاهب الإسلامية. وقد تبنّى مع نخبة من علماء السنّة والشيعة فكرة التقريب بين المذاهب الإسلامية، والعمل على جمع الكلمة، ونبذ النزاع الطائفي والتشاحن المذهبي. وقد تمخّض عن ذلك إنشاء «جماعة التقريب»، وتأسيس مقرّ لها في القاهرة باسم «دار التقريب»، وإصدار مجلّة «رسالة الإسلام».

<br>وأعلن الشيخ شلتوت عن فتواه التاريخية بجواز التعبّد بمذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية كسائر مذاهب أهل السنّة، كما تبادل كثيراً من الرسائل والمقترحات مع بعض أعلام الشيعة آنذاك، كالشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء النجفي، والسيّد عبدالحسين شرف‏ الدين الموسوي العاملي، والسيّد حسين الطباطبائي البروجردي.

 

<br>ثمّ هو يبيّن الأسباب التي دعت إلى الفرقة والعصبية، ويرشد إلى كيفية الخروج منها والعمل على إزالتها، ليتوحّد الصفّ الإسلامي، فيقول: «لقد كان أكثر الكاتبين عن الفِرق الإسلامية متأثّراً بروح التعصّب الممقوت، فكانت كتاباتهم ممّا تورّث نيران العداوة والبغضاء بين أبناء الملّة الواحدة، وكان كلّ كاتب لا ينظر إلى من خلفه إلّامن زاوية واحدة، وهي تسخيف رأيه وتسفيه عقيدته بأُسلوب لا يليق بالمسلم، وشرّه أكثر من نفعه! إنّ اللَّه سبحانه طلب من الأُمّة الإسلامية أن توحّد كلمتها، فلا تكون شيعاً وأحزاباً يضرب بعضهم رقاب بعض. وقد استغلّ المستعمرون أسباب الفرقة بين المسلمين أسوأ استغلال، ورغم أنّ المصلحين من المسلمين تنبّهوا إلى الأضرار التي تحيق بدينهم وبلادهم من جرّاء هذه الفرقة، فنادوا بوجوب وحدة الصفّ الإسلامي والتخلّي عن أسباب النفرة بين أبناء الملّة الواحدة والعقيدة الواحدة. وليست الدعوة إلى تقريب المذاهب الإسلامية دعوة إلى لقاء أو غلبة مذهب على حساب مذهب آخر، ولكنّها دعوة على تنقية المذاهب من الشوائب التي أثارتها العصبيات والنفرات الطائفية وأذكتها العقلية الشعوبية. ولقد فهم المسلمون الأوّلون حقيقة هذا الدين الحنيف واختلفوا في فهم نصّ من كتاب اللَّه أو سنّة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولكنّهم‏ مع هذا الخلاف كانوا يداً واحدة على مَن عاداهم، ثمّ خلف من بعدهم خلف جعلوا دينهم تبعاً لأهوائهم، فتفرّقت الأُمّة إلى شيع وأحزاب ومذاهب وعصبيات، واستباح بعضهم دماء بعض، وطمع فيهم الأعداء ومن لا يستطيع أن يدفع عن نفسه أذى، وذهبت ريحهم، وضعفت كلمتهم، ولقي الإسلام على يد هؤلاء وأُولئك ما لقي من نكبات ومصائب، ولولا قوّة تعاليمه وصفاء جوهره ومنبعه وسلامته وطهارة عقيدته واستقامتها مع الفطرة الإنسانية لحرمت الإنسانية من مزاياه وفضائله».

 

 

كان الشيخ شلتوت يعتقد أنّ الاجتهاد من أهمّ الأُسس التي يقوم عليها أيّ إصلاح أو تجديد، وأنّ أيّ إصلاح أو تجديد لا يقوم على الاجتهاد مصيره إلى الجمود ثمّ الفناء.

<br>وكان دائماً ينادي باتّباع أحكام اللَّه تعالى دون الخضوع فيها لرأي معيّن أو مذهب خاصّ، فيقول: «واجب علينا ألّاندين بالولاء والانقياد لغير أحكام اللَّه ورسوله، ولا نتابع قولًا لمتقدّم أو متأخّر لا يستند إلى دليل من الكتاب والسنّة، وبذلك تكون فتاوانا وآراؤنا مستمدّة من ينابيع الإسلام ومصادره الأصلية، ولا نبالي فيها خلاف من يخالفنا».

<br>ومن هنا يقول الشيخ نصر فريد واصل: «ولكلّ ما سبق حظي الشيخ شلتوت بمكانة علمية فريدة في عصره، فكان إماماً ممتازاً في شخصيته، ممتازاً في خلقه، ممتازاً في فطرته الطبيعية، فاحتلّ مكانة سامية في فقه الشريعة الإسلامية أتاحت له أن يكون المرجع الأكبر في عصره لطلّاب المعرفة في كلّ ما يتعلّق بمشكلات العصر الحديث وموقف الإسلام منها».

<br>وكان الشيخ محمود شتلوت رائداً من روّاد النهضة الإسلامية، وواعياً بأنّنا إذا لم نقدّم الإسلام نموذجاً حضارياً لنهضة الأُمّة الإسلامية فإنّ النموذج التغريبي اللاديني الذي يبشّر به الاستعمار والمتغرّبون من أبناء الشرق جاهز لمل‏ء الفراغ الذي يصنعه الجمود والتقليد.. لذلك كان جهاده- وعلى امتداد ما يقرب من نصف قرن- كبيراً من أجل تجديد دين الإسلام لتجدّد به دنيا المسلمين.. وكثيراً ما تحدّث عن الإسلام باعتباره «دين الفكر، ودين العقل، ودين العلم»... وعن رسول الإسلام (صلّى الله عليه وآله) الذي لم يقدّم حجّة على رسالته إلّاما كان طريقها العقل والنظر والتفكير، والذي لم يشأ له ربّه أن يحقّق للقوم ما كانوا يطلبون من خوارق حسّية تخضع لها أعناقهم، وتحدّث عن القرآن الكريم «الذي ارتفع بالعقل، وسجّل أنّ إهماله في الدنيا سيكون سبباً في عذاب الآخرة، فقال حكاية لما يجري على ألسنة الذين ضلّوا ولم يستعملوا عقولهم في معرفة الحقّ والعمل به: «لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ» (سورة الملك: 10)، وكان من مقتضيات أنّ الإسلام دين العقل ودين العلم أنّه حذّر من اتّباع الظنّ، وجعل البرهان والحجّة أساس الإيمان‏ «قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ» (سورة الأنعام: 148).

<br>ومن هنا كثرت آيات القرآن الواردة في ذمّ التقليد والجمود على ما كان عليه سلفهم، وجرى الخلف وراء السلف دون نظر واستدلال، وكأنّهم يرون أنّ السبق الزمني يخلع على خطّة السابقين وآرائهم في المعتقدات وأفهامهم في النصوص قداسة الحقّ وسلطان البرهان، فالتزموها وتقيّدوا بها وسلبوا أنفسهم خاصّة الإنسان، خاصّة البحث والنظر: «وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا» (سورة لقمان: 21).

<br>«فالجمود عند الموروث والاكتفاء به مصادم لما تقضي به طبيعة الكون وطبيعة كلّ حي من النمو والتوليد... والتناسل الفكري كالتناسل النباتي والحيواني والإنساني، كلاهما شأن لا بدّ منه في الحياة، ولو وقف التناسل الفكري لارتطم الإنسان في حياته بكثرة ما تلد الطبيعيات التي هو منها، وعندئذٍ يعجز عن تدبير الحياة النامية، فيتحقّق فشله في القيام بمهمّة الخلافة الأرضية التي اختير لها ووكّلت إليه منذ القدم... وكذلك فالجمود على آراء المتقدّمين لمجرّد أنّهم متقدّمون فيه سلب لمزية الإنسان في التمييز بين الحقّ والباطل والملائم وغير الملائم... فيقاد بالزمام، وزمامه صور الآباء والأجداد، فهي دائماً تجذبه القهقرى، ولا تجد من نفسه عوناً على التقدّم، فيقع في ضيق من الحياة المتجدّدة حوله: «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا» (سورة الأعراف: 28)... ويظلّ كذلك حتّى تنزل به غاشية من صولة الطبيعة النامية، فتذهب به إلى حيث ذهب الغافلون... فالجمود جناية على الفطرة البشرية، وسلب لمزية العقل التي امتاز بها الإنسان، وإهدار لحجّة اللَّه على عباده، وتمسّك بما لا وزن له عند اللَّه».

<br>وممّا قاله عن هذا «التجديد الانقلابي» لمؤتمر الملحقين الثقافيّين- وهو وكيل للأزهر- في 8 صفر 1378 ه/ 24 أغسطس 1958 م: «إنّ هذا الذي نريده للأزهر هو في واقعه انقلاب، ولكنّه انقلاب محبّب للنفوس الغيورة على ماضيها المتطلّعة إلى مستقبلها... انقلاب يصل بالعقلية الأزهرية إلى الفكر الأصيل يوم كان خالصاً في موقفه من القرآن، وفي تعبيره عن تعاليم القرآن، وهو في الوقت نفسه يربط العقلية الأزهرية أو الفكرة الإسلامية السليمة بالحياة الواقعية التي يعيش فيه العالم اليوم، والتي تتجاذبها تيّارات فكرية متعارضة، يجب أن يقف العقل الأزهري أمامها؛ ليقي الجماعة الإسلامية غزوها، وليحفظها من الانحلال والذوبان في غيره». الانقلابي باعتباره «سبيل أُمّتنا إلى الزعامة» والإمامة في هذه الحياة... ولقد كتب عن هذا المقصد فقال: «إنّ سبيل أُمّتنا إلى الزعامة هو مقاومة الفكر الوافد إلينا عن طريق الاستشراق والإلحاد، هذا الفكر الذي من شأنه أن يزعزع القيم الإسلامية في النفوس، وأن يمزّق وحدة المسلمين والعرب عن طريق الغزو العقلي الذي يملك على الناس قلوبهم، ويصرفهم عن أنفسهم إلى ما يريد.

<br>إنّ محمّد بن عبداللَّه (صلّى الله عليه وآله) لم يتّجه إلى مكافحة الغزو السياسي والاقتصادي في بيئته إلّا بعد أن تمّت له مكافحة الغزو العقلي‏فيها عن طريق محو الشرك والوثنية وعن طريق الإيمان باللَّه وحده.

<br>ولقد جاء المشروع الفكري للشيخ شلتوت تجسيداً للاجتهاد على جبهة هذا التجديد... هذه الجبهة التي امتدّت لتشمل مختلف قضايا الدين والدنيا... الأمر الذي يجعل الإحاطة بمعالم مواقع هذه الجبهة رهناً بإشارات إلى معالم إبداعه التجديدي في هذه القضايا التي شملت على حدّ تعبير الدكتور محمّد عمارة ضمن ما شملت: 1- العقائد الإسلامية. 2- عالم الغيب. 3- السنّة النبوية. 4- البدعة والإبداع. 5- الدين والدولة. 6- الشورى والاستبداد. 7- الأموال والثروات. 8- المعاملات المالية المستحدثة.

9- الموقف من الشيوعية والفلسفة المادّية. 10- نظرية التطوّر والنشوء والارتقاء. 11- تكفير من لم يحكم بما أنزل اللَّه. 12- الإنصاف الإسلامي للمرأة. 13- الزواج السرّي. 14- زواج المتعة. 15- النسل بين التجديد والتنظيم. 16- الموقف الإسلامي من الفنون‏ الجميلة. 17- التقريب بين المذاهب الإسلامية.

<br>وقد أدرك الشيخ شلتوت بوعيه الثاقب أنّ المسلم لا يمكن أن يعيش بعيداً عن حقائق العصر ومتغيّرات الحياة ومتطلّباتها، فربط التفسير بالواقع، وحارب الجمود والتقليد، وقضى على ركود العقل واستغلال الدين لمصلحة فئة من الناس، ودعا إلى الائتلاف والوحدة، على حدّ تعبير الأُستاذ عبّاس محمود العقّاد.

<br>ووضّح الشيخ شلتوت منهجه، فقال أثناء تفسيره لسورة البقرة: «وقد سلكنا بهذا الصنيع سبيلاً غير التي ألّفها الناس في التفسير لنضع بين يدي القارئ الموضوعات التي عرضت لها السورة فيما قبل هذه الآية والموضوعات التي عرضت لها فيما بعدها في سلك واحد يجمع بين حبّات كلّ جانب، ويعطي للناظر إليه صورة كاملة لجميع ما احتوت عليه تلك السورة الكريمة، وتعينه على الرجوع بكلّ مسألة فيها إلى نوعها وغرضها التي ترتبط فيها مع زميلاتها، ولعلّ القرّاء يلمسون من هذا الصنيع ذلك المعنى الذي يوحي به اهتمام السورة في الجانب الأوّل من جانبيها بتتبّع أنباء بني إسرائيل وتقصّيها على النحو العجيب، والمؤذن بأنّ القرآن الكريم صادر من العليم الحكيم، كما يوحي باهتمام السورة في جانبها الآخر بعظمة هذا الدين وكونه منهجاً واضحاً وصراطاً مستقيماً يهدي للتي هي أقوم، ويرسم للناس طريق السعادة في الدنيا والآخرة، ويهيّئ للأُمّة حياة هانئة مستقرّة ونظاماً قوياً يعيشون في ظلّه آمنين مطمئنين».

<br>وقد تميّز تفسيره للعشرة أجزاء الأُولى من القرآن الكريم:

<br>أوّلًا: بتنظيم وترتيب المعلومات والتبويب والفهرسة للموضوعات، فكان يذكر إجمالًا في مستهلّ كلّ سورة: الموضوعات الرئيسية والمحاور التي تدور عليها، ثمّ يبيّن مقاصد السورة، ثمّ يبيّن طريقته في بيان الموضوعات وأُسلوبه في البحث.

=المصدر=