الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد حسن الشيرازي»

أبو محمّد معزّ الدين محمّد حسن بن محمود بن إسماعيل بن فتح اللَّه بن عابد الحسيني الشيرازي النجفي المعروف بالمجدّد وبالميرزا الشيرازي. كان المرجع الأعلى للطائفة الإمامية في عصره، فقيهاً، أُصولياً، جامعاً للفنون، من مشاعير الرجال، ومن أعلام الإصلاح الإسلامي.

<br>وتوجّه إلى أصفهان سنة 1248 ه، فقرأ على محمّد تقي بن محمّد رحيم الإيوان كيفي صاحب «حاشية المعالم» مدّة قليلة، وبعد وفاة المذكور في هذه السنة اختصّ بالسيّد حسن بن علي البيد آبادي الأصفهاني المدرّس، وحضر درس الشيخ محمّد إبراهيم الكلباسي.

<br>ثمّ ارتحل إلى العراق، فورد النجف سنة 1259 ه، واختلف إلى حلقات درس الأعلام:<br>الشيخ محمّد حسن بن باقر النجفي صاحب «الجواهر» والشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء، والشيخ مشكور بن محمّد الحولاوي.

<br>ولازم بحث مرجع عصره الشيخ مرتضى بن محمّد أمين الأنصاري، وانتفع به كثيراً.

<br>ولمّا أعطى شاه إيران ناصر الدين القاجاري امتياز التنباك لشركة إنجليزية شاع بين الناس أنّ المترجم أفتى بتحريم التدخين، فترك أغلب أهل إيران التدخين، الأمر الذي اضطرّ الشاه إلى فسخ الامتياز.

<br>وقد تخرّج بالمترجم عدد كبير من العلماء، يعسر عدُّهم، منهم: المحدّث الشهير<br>حسين النوري، والسيّد إسماعيل الصدر، وحسن بن محمّد مهدي الشاه عبد العظيمي، وفضل اللَّه النوري الطهراني، والسيّد محمّد الفشاركي الأصفهاني، ومحمّد حسن بن محمّد صالح كبّة البغدادي، والسيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي، والميرزا محمّد تقي الشيرازي، وهادي المازندراني الحائري، والسيّد حسن الصدر، وأبو الفضل بن أبي القاسم الطهراني الكلانتري، وفتح علي السلطان آبادي، والسيّد إبراهيم الدامغاني.

<br>ومن أنشطته الإصلاحية مواقفه في التآلف بين الشيعة والسنّة في العراق، فعندما نقل حوزة درسه وسدّة رئاسته الدينية إلى مدينة سامرّاء التي يسكنها أكثرية مسلمة سنّية، وقد عرفت هذه المدينة بعض الشقاق والنزاع الطائفي، وحينما استقرّ فيها الميرزا محمّد حسن الشيرازي حاول بكلّ جهده أن يسوّد روح السلم والتعايش والتآلف بين الشيعة والسنّة، وما إن يحصل شقاق حتّى كان يبادر على الفور إلى تطويقه وحلّه بالحسنى؛ لأنّه كان يعلم جيّداً أنّ القوى الأجنبية الطامعة تتربّص وتتحيّن الفرص لاستغلال أيّ نزاع أو تصارع بين الطوائف الإسلامية في تحقيق غاياتها الاستعمارية وفرض هيمنتها على المسلمين جميعاً، ومن هنا كان يحرص على وحدة الكلمة الإسلامية.

<br>وحصل مرّة أن تشاجر مسلم سنّي مع رجل دين شيعي في سامرّاء واشتدّ النزاع بينهما لتدخّل آخرين في الصراع، ممّا أدّى إلى تفاقم الموقف، ووصل الأمر إلى أنّ بعض الجهّال قاموا برشق بيت السيّد الشيرازي بالحجارة والإساءة اليه، فشاع الخبر في أنحاء البلاد، وكاد أن يتطوّر الموقف إلى نزاع مسلّح وفتنة طائفية عويصة لولا حكمة وتبصّر السيّد الشيرازي وقيامه بتطويق الأزمة وتهدئة الحالة بنفسية الزعيم المسالم والصالح الرؤوف الذي يضع مصلحة الأُمّة والدين فوق كلّ اعتبار، وأرادت جهات أجنبية طامعة أن تستغلّ الموقف لصالحها، ومن هنا قام القنصلان البريطاني والروسي في بغداد بالسفر إلى سامرّاء لإعلان تأييد حكومتيهما للسيّد الشيرازي؛ لكسب ودّه ولتحقيق غاياتهما في النكاية بالحكومة العثمانية، وعندما وصل القنصلان إلى سامرّاء رفض الشيرازي استقبالهما والاجتماع بهما وأبلغهما بالواسطة أن ليس هناك ما يدعو للقلق! لقد حصل شي‏ء ما بين أبنائنا ونحن قادرون على تجاوزه بالحسنى ولسنا بحاجة لمساعدة أحد.

<br>ومن جانب آخر أعلن رؤوساء العشائر العربية القاطنة في منطقة الفرات الأوسط- وهي تدين بالمذهب الشيعي- تأييدهم للسيّد الشيرازي، وأبلغوه أنّ ثمانين ألف رجل مسلّح مستعدّون لخوض المعركة إلى جانبه، فردّ عليهم السيّد بالقول: «ليست هناك حاجة لذلك، فنحن كفيلون بحلّ ما وقع بين أبنائنا وتجاوزه بالسلم والمصالحة»، وبهذه الصورة استطاع السيّد الشيرازي أن يهدّئ الموقف ويحول دون تأزّمه، وأن يسدّ الطريق على المتربّصين الدوائر ضدّ المسلمين ومصالحهم العليا. وعندما علم والي بغداد العثماني بهذا الموقف النبيل للسيّد الشيرازي سافر إلى سامرّاء ومعه كتاب شكر من السلطان العثماني، وحالما وصل إلى سامرّاء استقبله السيّد الشيرازي، وأعرب الوالي شكر حكومته وتقديرها لمساعيه الحميدة في تجنّب البلاد الإسلامية من الوقوع في فتنة طائفية لا تحمد عقباها.