Write، confirmed، steward، إداريون
٣٬٣٠٥
تعديل
الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد البهي»
لا يوجد ملخص تحرير
Rashedinia (نقاش | مساهمات) ط (نقل Rashedinia صفحة محمّد البهي إلى محمد البهي: استبدال النص - 'محمّد' ب'محمد') وسمان: تحرير من المحمول تعديل ويب محمول |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٢٩: | سطر ٢٩: | ||
</div> | </div> | ||
مفكّر إسلامي وداعية إلى التجديد الديني والإصلاح الاجتماعي. يقال: كان العالم الوحيد الذي جهر في مؤتمر علماء المسلمين المنعقد في القاهرة سنة 1392 ه قائلًا:<br>«الإسلام دعوة وليس ثورة... وإنّ الإسلام لا يقرّ الانقلابات العسكرية ولا التأميم لممتلكات الناس». | مفكّر إسلامي وداعية إلى التجديد الديني والإصلاح الاجتماعي. يقال: كان العالم الوحيد الذي جهر في مؤتمر علماء المسلمين المنعقد في القاهرة سنة 1392 ه قائلًا:<br>«الإسلام دعوة وليس ثورة... وإنّ الإسلام لا يقرّ الانقلابات العسكرية ولا التأميم لممتلكات الناس». | ||
<br>ولد محمّد كامل البهي في قرية أسمانية التابعة لمركز شبراخيت في محافظة البحيرة سنة 1905 م، وبعد أن حفظ القرآن الكريم التحق بمعهد دسوق الديني طالباً سنة 1917 م، ونال شهادة العالمية النظامية عام 1928 م، ثمّ شهادة التخصّص في الأدب والبلاغة عام 1931 م، وانضمّ إلى بعثة الإمام محمّد عبده في جامعة «هامبورغ» بألمانيا، وحصل خلالها على دبلوم عال في اللغة الألمانية سنة 1934 م إلى جانب الدكتوراه في الفلسفة وعلمي النفس والاجتماع عام 1936، وكان متأثّراً بأفكار السيّد جمال الدين الأفغاني. | <br>ولد محمّد كامل البهي في قرية أسمانية التابعة لمركز شبراخيت في محافظة البحيرة سنة 1905 م، وبعد أن حفظ [[القرآن الكريم]] التحق بمعهد دسوق الديني طالباً سنة 1917 م، ونال شهادة العالمية النظامية عام 1928 م، ثمّ شهادة التخصّص في الأدب والبلاغة عام 1931 م، وانضمّ إلى بعثة الإمام محمّد عبده في جامعة «هامبورغ» بألمانيا، وحصل خلالها على دبلوم عال في اللغة الألمانية سنة 1934 م إلى جانب الدكتوراه في الفلسفة وعلمي النفس والاجتماع عام 1936، وكان متأثّراً بأفكار السيّد جمال الدين الأفغاني. | ||
<br>وقد عيّن مدرّساً في كلّية أُصول الدين عقب عودته من الخارج، فرئيساً لقسم الفلسفة بكلّية اللغة العربية، ورئيساً لقسم اللغة العربية بالأزهر، وأُستاذاً زائراً بجامعة «ماكجل» بكندا عام 1956 م وبجامعة الرباط الحديثة عام 1960 م، كما مثّل الأزهر في ندوات، وتولّى إدارة جامعة الأزهر عام 1961 م، ومن بعدها وزارة الأوقاف وشؤون الأزهر الشريف عام 1962 م. | <br>وقد عيّن مدرّساً في كلّية أُصول الدين عقب عودته من الخارج، فرئيساً لقسم الفلسفة بكلّية اللغة العربية، ورئيساً لقسم اللغة العربية بالأزهر، وأُستاذاً زائراً بجامعة «ماكجل» بكندا عام 1956 م وبجامعة الرباط الحديثة عام 1960 م، كما مثّل الأزهر في ندوات، وتولّى إدارة جامعة الأزهر عام 1961 م، ومن بعدها وزارة الأوقاف وشؤون الأزهر الشريف عام 1962 م. | ||
<br>وقد كان ينادي بضمّ الدراسات الأكاديمية إلى الدراسات الدينية في الأزهر عام 1936 م، وتحقّق له ما أراده عام 1962 م. | <br>وقد كان ينادي بضمّ الدراسات الأكاديمية إلى الدراسات الدينية في الأزهر عام 1936 م، وتحقّق له ما أراده عام 1962 م. | ||
| سطر ٣٩: | سطر ٣٩: | ||
<br>يتّضح من كتابات الدكتور محمّد البهي في فترة الستّينيات من القرن الماضي أنّه كان يبدو متحمّساً للاشتراكية بمعناها الإسلامي الصحيح بوصفها نظاماً حتمياً لإعادة الوضع الإسلامي، وكان يذهب إلى القول بأنّه: لا سبيل إذاً للمجتمعات الإسلامية المعاصرة من أمرين معاً يحتّمهما الإسلام:<br>أوّلًا: تسلّم مال الأعداء، وهو رأس المال الأجنبي الذي حماه الأجنبي باستعماره. | <br>يتّضح من كتابات الدكتور محمّد البهي في فترة الستّينيات من القرن الماضي أنّه كان يبدو متحمّساً للاشتراكية بمعناها الإسلامي الصحيح بوصفها نظاماً حتمياً لإعادة الوضع الإسلامي، وكان يذهب إلى القول بأنّه: لا سبيل إذاً للمجتمعات الإسلامية المعاصرة من أمرين معاً يحتّمهما الإسلام:<br>أوّلًا: تسلّم مال الأعداء، وهو رأس المال الأجنبي الذي حماه الأجنبي باستعماره. | ||
<br>ثانياً: إبقاء رأس المال ملكية عامّة، وطريق ذلك هو التأميم. | <br>ثانياً: إبقاء رأس المال ملكية عامّة، وطريق ذلك هو التأميم. | ||
<br>ولكنّه كان يفهم الاشتراكية العربية على أنّها نظام يجمع بين الملكية العامّة في مصادر الإنتاج الرئيسية، والملكية الخاصّة، والإيمان | <br>ولكنّه كان يفهم الاشتراكية العربية على أنّها نظام يجمع بين الملكية العامّة في مصادر الإنتاج الرئيسية، والملكية الخاصّة، والإيمان باللَّه وبدينه، والمساواة، وعلاقات الأُخوّة والتعاون مع الشعوب النامية. | ||
<br>ومن هنا كانت دعوته لعلماء المسلمين أن يشاركوا في مساندة هذا النظام بالفقه، وبالفلسفة الإسلامية، وبالنصيحة، وبتحرير الاقتصاد القومي. ولكن أمله خاب في الاشتراكية العربية بعد أن أثبتت التجربة فشل كلّ الشعارات التي رفعتها. وقد تمّ حذف الكثير ممّا كتبه عن الاشتراكية العربية من كثير من كتبه عند إعادة طبعها، وأصبح لا يؤمن إلّا بحلول إسلامية خالصة. | <br>ومن هنا كانت دعوته لعلماء المسلمين أن يشاركوا في مساندة هذا النظام بالفقه، وبالفلسفة الإسلامية، وبالنصيحة، وبتحرير الاقتصاد القومي. ولكن أمله خاب في الاشتراكية العربية بعد أن أثبتت التجربة فشل كلّ الشعارات التي رفعتها. وقد تمّ حذف الكثير ممّا كتبه عن الاشتراكية العربية من كثير من كتبه عند إعادة طبعها، وأصبح لا يؤمن إلّا بحلول إسلامية خالصة. | ||
<br>وقد وقف الدكتور البهي موقفاً صارماً ضدّ تيّار الفكر المادّي التاريخي «تهافت الفكر المادّي التاريخي» 1975 م. وقد بيّن في هذا الكتاب مدى تخلّف الفكر الماركسي اللينيني وإفلاسه في تحقيق العدالة الاجتماعية، ومدى بعده عن إيجاد مجتمع إنساني عديم الطبقات، ومدى نفاذه في الاحتفاظ بالسلطة عن طريق استخدام الإرهاب والتعذيب والتجويع والإذلال. فالتقدّمية التي يدّعيها لا صلة لها بالتقدّم في إنسانية الإنسان، وهو إذ يدّعي العدالة يحقّق الظلم، ويخلق طبقة بدل طبقة، ويحارب الدين، ويمنع المجتمع الماركسي أن يطل على الفكر الإنساني الآخر غير الماركسي. | <br>وقد وقف الدكتور البهي موقفاً صارماً ضدّ تيّار الفكر المادّي التاريخي «تهافت الفكر المادّي التاريخي» 1975 م. وقد بيّن في هذا الكتاب مدى تخلّف الفكر الماركسي اللينيني وإفلاسه في تحقيق العدالة الاجتماعية، ومدى بعده عن إيجاد مجتمع إنساني عديم الطبقات، ومدى نفاذه في الاحتفاظ بالسلطة عن طريق استخدام الإرهاب والتعذيب والتجويع والإذلال. فالتقدّمية التي يدّعيها لا صلة لها بالتقدّم في إنسانية الإنسان، وهو إذ يدّعي العدالة يحقّق الظلم، ويخلق طبقة بدل طبقة، ويحارب الدين، ويمنع المجتمع الماركسي أن يطل على الفكر الإنساني الآخر غير الماركسي. | ||
| سطر ٥٨: | سطر ٥٨: | ||
== المراجع == | == المراجع == | ||
(انظر ترجمته في: موسوعة ألف شخصية مصرية: 497- 498، تتمّة الأعلام 2: 133- 134، إتمام الأعلام: 402، النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 3: 347- 358، موسوعة أعلام الفكر الإسلامي: 919- 923، نثر الجواهر والدرر 2: 2029- 2031، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 89- 92). | (انظر ترجمته في: موسوعة ألف شخصية مصرية: 497- 498، تتمّة الأعلام 2: 133- 134، إتمام الأعلام: 402، النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 3: 347- 358، موسوعة أعلام الفكر الإسلامي: 919- 923، نثر الجواهر والدرر 2: 2029- 2031، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 89- 92). | ||
<br> | <br> | ||