الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عزمي طه السيّد»

!الاسم!! data-type="AuthorName" |عزمي طه السيّد

| data-type="AuthorStandardName" |عزمي طه السيّد

عزمي طه السيّد أحمد: عميد البحث العلمي في جامعة آل البيت الأردنية، ورئيس تحرير المجلّة الأردنية في الدراسات الإسلامية، وداعية تقريب.

<br>يرى الدكتور عزمي طه السيّد أنّ التصوّف الحقيقي يعبّر عن جوهر الإسلام النقي، وأنّ ثمّة ما أُدخل على الفكر الصوفي ممّا جعل البعض يرون فيه سبب تأخّر، وفي المقابل يدعو إلى نشر الفكر الصوفي النقي للمساهمة في إنقاذ المجتمع من نزعاته المادّية وغلوّه وتطرّفه الناتج إمّا عن الابتعاد عن الدين تارةً أو سبب التفسير والتأويل غير الصحيح لنصوص الشرع. وهو ما أنتج فكرة التطرّف، ويرى عزمي طه أنّ الحركة الصوفية كانت تمارس جانب الدعوة ونأت عن المواجهة والمقاومة إلّافي حالات الدفاع عن الأوطان من خلال الربط والزوايا، كما أنّه يقرّ بأنّ معارفنا أتت بداية من دوائر الاستشراق، وهو لا يرفض العملي منها، لكنّه يدعو لدراسة التصوّف من الداخل وعبر أدوات معرفية إسلامية.

<br>يعتقد عزمي أنّ على الغرب تغيير سلوكه في التعايش مع الآخر قبل أن يتجرّأ على ترشيح التصوّف كممثّل للإسلام المستقبلي، ويرى أنّ التصوّف بإمكانه أن يرشد المجتمع‏<br>ويكون بمثابة العامل الواقي أو المضاد لما يمكن تسميته بالعنف الذي نتج بسبب وفض الآخر وإقصاء العقل وتقليص هامش التعدّد في إطار الأُمّة الواحدة، وهو ما يمكن لجامعة آل البيت أن تنهض به حسب اعتقاده.

<br>يستند عزمي طه في رؤاه وفكره إلى نتاج علمي غزير ومتنوّع جمع بين تأليف الكتب والترجمة والبحث العلمي، ومن مؤلّفاته: الكندي ورأيه في العلم، آراء الغزالي في المنطق في الصناعة العظمى للكندي، تطوّر الفكر الغربي، فلسفة الدين عند الفارابي، وغيرها... ومن ترجماته: «الكندي ويطليموس» لفرامزوروزنثال، و «محاورة كراتيليوس»، لأفلاطون... وبالإجمال يبلغ عدد كتبه ستّة عشر كتاباً، وله اثنا عشر بحثاً علمياً وثلاث ترجمات.

<br>يقول من مقالة له نشرتها مجلّة «رسالة التقريب» الطهرانية سنة 1426: «أصحاب المذاهب وأتباعها هم مسلمون، وهم أُخوّة في الإسلام، لذلك ينبغي أن يكون تعاملهم فيما بينهم وفقاً لتوجيهات الإسلام في تعامل المسلمين فيما بينهم، وهذه التوجيهات لا بدّ أن تثمر تقريباً بينهم كأشخاص، وبالتالي بين المذاهب التي ينتسبون إليها.

<br>فصاحب المذهب حين يتعامل ملتزماً بآداب وثقافة الأُخوّة الإسلامية مع أصحاب المذاهب الأُخرى، توضيحاً لمذهبه، أو ردّاً على مذاهب غيره، أو محاوراً لهم، فإنّ مثل هذا التعامل الملتزم سيمنع أيّ تباعد وتشاحن، وفي المقابل يقرّب أصحاب المذاهب من بعضهم.

<br>وخلاصة هذه الثقافة في هذا العنصر (التعامل مع أصحاب المذاهب) هو: أنّ التقريب بين المذاهب يحصل بصورة عادية وتلقائية إذا كان أصحاب المذاهب ملتزمين بثقافة الأُخوّة في الإسلام.

<br>والمبدأ العامّ في الثقافة الإسلامية أن تكون الوسيلة أو الأداة مشروعة، كما هي الغاية أيضاً.

<br>وإنّ اللغة وسيلة وأداة في التعبير عن أفكارنا ووجدانياتنا وتواصلنا، والتقريب بين المذاهب يستلزم أن نقدّم لغةً وخطاباً واضحاً لا غامضاً مبهماً، موحّداً لا مفرّقاً، سمحاً حسناً: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً (سورة البقرة: 83)، لا فظّاً أو قبيحاً.