الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد أمين زين الدين»

محمد أمين زين الدين (عرض المصدر)

مراجعة ٠٧:٢٢، ٣ أبريل ٢٠٢١

أُزيل ٢٬٤٣٧ بايت ، ٣ أبريل ٢٠٢١

لا يوجد ملخص تحرير

Saedi.m

٢٬٧٩٦

تعديل

@@ سطر ٣٩: / سطر ٣٩: @@
 هاجر إلى‏ النجف الأشرف سنة 1351 ه، وأكمل دروسه على: الشيخ محمّد طاهر الخاقاني، والشيخ عبد الحميد الخاقاني، والشيخ محمّد حسن الصغير، والشيخ علي محمّد البروجردي، والسيّد جواد الطباطبائي التبريزي، والسيّد حسن البجنوردي..كما شارك في الأندية الأدبية، ونظم الشعر الرقيق، وبرز شيئاً فشيئاً، وكان كاتباً من الطراز الأوّل.
 له بحوث إسلامية مختلفة نشرت في بعض الصحف العراقية والعربية.
@@ سطر ٤٧: / سطر ٤٨: @@
 =التلامذة=
-استقلّ بالبحث والتدريس، وتخرّج على يديه جملة من الأفاضل، كالسيّد مصطفى‏ جمال الدين، والشيخ علي زين الدين، والسيّد حسين بحر العلوم، والسيّد إبراهيم‏ الزنجاني، والشيخ عبد الهادي الفضلي، والشيخ مهدي السماوي، والسيّد محمّد مهدي الحكيم.
+استقلّ بالبحث والتدريس، وتخرّج على يديه جملة من الأفاضل، كالسيّد مصطفى‏ جمال الدين، والشيخ علي زين الدين، والسيّد حسين بحر العلوم، والسيّد إبراهيم‏ الزنجاني، والشيخ عبد الهادي الفضلي، والشيخ مهدي السماوي، والسيّد محمّد مهدي الحكيم، والشيخ محمّد رضا العامري.
 ويروي عنه بالإجازة: الشيخ بشير حسين الباكستاني النجفي، والسيّد محمّد سعيد الحكيم، والدكتور حسين علي محفوظ.
@@ سطر ٥٨: / سطر ٥٩: @@
 من مؤلّفاته: المسائل المستحدثة، الأخلاق عند الإمام الصادق عليه السلام، رسالات السماء، إلى‏ الطليعة المؤمنة، العفاف بين السلب والإيجاب، من أشعّة القرآن، مع الدكتور أحمد أمين، الإسلام... ينابيعه- مناهجه- غاياته، تقريرات الأُصول للعراقي، تقريرات الفقه، ديوان أمّالي الحياة.
+بين المكلّف والفقيه.
-=الوفاة=
+- المسائل المستحدثة.
-توفّي بالنجف الأشرف في 29/ صفر/ 1419 ه (1998 م)، ودفن فيها، وأُقيمت له الفواتح في عدّة مدن.
+- تقريرات بحوث الشيخ ضياء الدين العراقي في الأُصول.
-=الوحدة والتقريب في فكر زين الدين=
+- تقريرات بحوث الشيخ الكمباني.
-كان للشيخ زين الدين حسّ تقريبي واضح، أبرزه في الرسالة التي بعثها إلى‏ الشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف المصري سابقاً، وذلك بمناسبة اعتراف حكومة مصر بالمذهب الجعفري مذهباً رسمياً عام 1963 م، وإعلان وزارة الأوقاف ذلك، ونشرها لكتاب «المختصر النافع في فقه الإمامية» للمحقّق الحلّي، وإدخال تدريس هذا المذهب في مناهج الجامع الأزهر الشريف.
+- العفاف بين السلب والإيجاب.
-يقول فيها: «.... تحية الإيمان وثناء العلم وشوق الأُخوّة.
+- الأخلاق عند الإمام الصادق (عليه السلام).
-أخي، واللَّه يعلم أنّها أحبّ نسبة إلى‏ قلبي، وألمسها لعاطفتي، وأبقاها أثراً في نفسي، أخي، واللَّه يعلم أنّها ألذّ دعوة في فمي، وأعزّ جامعة يناضل عنها قلمي. أخي، واللَّه يعلم أنّها أصدق النعوت في رأيي، وأرفع المنازل في ديني، وأبرّ الدعوات عند ربّي....
+- إلى الطليعة المؤمنة.
-أخي، آن لنا أن ننظر ببصر يخرق الحجب، وببصيرة تمزّق الغشاوات، وبصبر يتحدّى المعوّقات. آن لنا أن نستيقن أنّ حُجباً فارقت بيننا في الصورة لا تقوى على أن تباعد ما بيننا في الجوهر، ولا تشجع أن تخالف ما بيننا في الروح، لا تملك شيئاً من ذلك، ولن تملكه أبداً مادامت ضالّتنا الهدى، ومادام قائدنا الرسول الكريم، ورائدنا القرآن العظيم.
+- الإسلام: ينابيعه، مناهجه، غاياته.
-وقضية السنّة والشيعة كما قلتم قضية إيمان وعلم معاً، واذا كانت كذلك فمن أولى‏ بحلّها من العالم المؤمن؟! من أولى‏ بحلّها من العالم المؤمن إذا كان يستطيع أن يقول ويستطيع أن يعمل؟! وقد بدأتم الشوط، وكانت خطوتكم موفّقة مبرورة، يباركها اللَّه ويباركها العلماء المؤمنون.... يباركها اللَّه؛ فهي غايته سبحانه لمّا شرّع الدين ونهى عن التفرّق فيه، ويباركها العلماء المؤمنون؛ لأنّ القضية قضيتهم، والشوط شوطهم، والمدى مداهم، ومن يبخل من العلماء المؤمنين أن يكون نصيراً للَّه على غايته وردءاً للعلم والإيمان في قضيتهما؟! بدأتم الشوط وكانت خطوتكم موفّقة مبرورة....».
+- رسائل أدبية.
+=الوفاة=
-=المصدر=
+توفّي بالنجف الأشرف في 29/ صفر/ 1419 ه (1998 م)، ودفن فيها، وأُقيمت له الفواتح في عدّة مدن.
-(انظر ترجمته في: شعراء الغري 7: 294- 304، معجم رجال الفكر والأدب 2: 650- 651، شخصيات من الخليج: 527- 533، مع علماء النجف الأشرف 2: 547- 548، المنتخب من أعلام الفكر والأدب: 398- 399، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 80- 82).
+=ما قيل فيه=
+ممّا قيل  فيه:
+- قال الأستاذ علي الخاقاني: (له شخصية علمية رصينة، تلفعت بالفضائل، وتمنطقت بالعفة والتقى، مثال الإنسان الذي ينشد الكمال، ومقياس الشخص الذي يحب الخير ويسعى للحق، عَرفتُه بهذه الصفات، وأكبرته لها، وأشدت بفضله في كثير من أحاديثي التي أقوم بها أثناء زيارتي للأصدقاء).
-ولادته:
+- قال الشيخ آقا بزرك الطهراني: (وهو اليوم من الفضلاء المبرَّزين في حلقات دروس أعلام العصر، وممَّن يؤشر إليه في الكتابة وحسن السيرة، وله تصانيف جيّدة نافعة).
-ولد الشيخ زين الدين عام 1333 هـ بقرية نهر خوز من قضاء أبي الخصيب في محافظة البصرة.
+- قال الشيخ عبد الهادي الأميني: (وقد حَبَاه الله بموهبة عالية في الأسلوب، فهو موفَّق فيه، يستولي على الألباب الواسعة، ويهيمن على القلوب المتحجرة).
+- قال السيّد مصطفى جمال الدين: (وكان هذا الشيخ بالإضافة إلى علمه الجَمّ، شاعراً، من طراز متقدِّم، وكاتباً بارعاً ذا أسلوب متميّز، لعلّه أقرب إلى أسلوب الزيَّات).
-أساتذته:
+=الوحدة والتقريب في فكر زين الدين=
-نذكر منهم ما يلي:
+كان للشيخ زين الدين حسّ تقريبي واضح، أبرزه في الرسالة التي بعثها إلى‏ الشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف المصري سابقاً، وذلك بمناسبة اعتراف حكومة مصر بالمذهب الجعفري مذهباً رسمياً عام 1963 م، وإعلان وزارة الأوقاف ذلك، ونشرها لكتاب «المختصر النافع في فقه الإمامية» للمحقّق الحلّي، وإدخال تدريس هذا المذهب في مناهج الجامع الأزهر الشريف.
-- الشيخ محمّد طاهر الخاقاني.
+يقول فيها: «.... تحية الإيمان وثناء العلم وشوق الأُخوّة.
-- السيّد أبو القاسم الخوئي.
+أخي، واللَّه يعلم أنّها أحبّ نسبة إلى‏ قلبي، وألمسها لعاطفتي، وأبقاها أثراً في نفسي، أخي، واللَّه يعلم أنّها ألذّ دعوة في فمي، وأعزّ جامعة يناضل عنها قلمي. أخي، واللَّه يعلم أنّها أصدق النعوت في رأيي، وأرفع المنازل في ديني، وأبرّ الدعوات عند ربّي....
-- الشيخ باقر الزنجاني.
+أخي، آن لنا أن ننظر ببصر يخرق الحجب، وببصيرة تمزّق الغشاوات، وبصبر يتحدّى المعوّقات. آن لنا أن نستيقن أنّ حُجباً فارقت بيننا في الصورة لا تقوى على أن تباعد ما بيننا في الجوهر، ولا تشجع أن تخالف ما بيننا في الروح، لا تملك شيئاً من ذلك، ولن تملكه أبداً مادامت ضالّتنا الهدى، ومادام قائدنا الرسول الكريم، ورائدنا القرآن العظيم.
-- السيّد عبد الله الشيرازي.
+وقضية السنّة والشيعة كما قلتم قضية إيمان وعلم معاً، واذا كانت كذلك فمن أولى‏ بحلّها من العالم المؤمن؟! من أولى‏ بحلّها من العالم المؤمن إذا كان يستطيع أن يقول ويستطيع أن يعمل؟! وقد بدأتم الشوط، وكانت خطوتكم موفّقة مبرورة، يباركها اللَّه ويباركها العلماء المؤمنون.... يباركها اللَّه؛ فهي غايته سبحانه لمّا شرّع الدين ونهى عن التفرّق فيه، ويباركها العلماء المؤمنون؛ لأنّ القضية قضيتهم، والشوط شوطهم، والمدى مداهم، ومن يبخل من العلماء المؤمنين أن يكون نصيراً للَّه على غايته وردءاً للعلم والإيمان في قضيتهما؟! بدأتم الشوط وكانت خطوتكم موفّقة مبرورة....».
-- السيّد جواد الطباطبائي التبريزي.
+=المصدر=
-- الشيخ محمّد جواد البلاغي.
+(انظر ترجمته في: شعراء الغري 7: 294- 304، معجم رجال الفكر والأدب 2: 650- 651، شخصيات من الخليج: 527- 533، مع علماء النجف الأشرف 2: 547- 548، المنتخب من أعلام الفكر والأدب: 398- 399، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 80- 82).
-- الشيخ علي محمّد البروجردي.
-- السيّد حسين البادكوبي.
-- الشيخ محمّد حسين الغروي الأصفهاني، المعروف بالكمباني.
-- الشيخ ضياء الدين العراقي.
-- السيّد محسن الطباطبائي الحكيم.
-تلامذته:
-نذكر منهم ما يلي:
-- أخوه، الشيخ علي البصري.
-- السيّد حسين بحر العلوم.
-- السيّد مصطفى جمال الدين.
-- الشيخ محمّد رضا العامري.
-أقوال العلماء فيه:
-نذكر منهم ما يلي:
-- قال الأستاذ علي الخاقاني: (له شخصية علمية رصينة، تلفعت بالفضائل، وتمنطقت بالعفة والتقى، مثال الإنسان الذي ينشد الكمال، ومقياس الشخص الذي يحب الخير ويسعى للحق، عَرفتُه بهذه الصفات، وأكبرته لها، وأشدت بفضله في كثير من أحاديثي التي أقوم بها أثناء زيارتي للأصدقاء).
-- قال الشيخ آقا بزرك الطهراني: (وهو اليوم من الفضلاء المبرَّزين في حلقات دروس أعلام العصر، وممَّن يؤشر إليه في الكتابة وحسن السيرة، وله تصانيف جيّدة نافعة).
-- قال الشيخ عبد الهادي الأميني: (وقد حَبَاه الله بموهبة عالية في الأسلوب، فهو موفَّق فيه، يستولي على الألباب الواسعة، ويهيمن على القلوب المتحجرة).
+=دوره في إصلاح الحوزة العلمية=
+كان اهتمام الشيخ زين الدين ينصبّ على التركيز على إقامة حوزات علمية في كلّ بلد إسلامي يوجد به رجال دين فضلاء، حيث يمكنهم القيام بعبء تدريس المواد العلمية المطلوبة في الدراسات المنهجية في الحوزة، وعدم انتقال الطلاّب إلى الحوزات العلمية الكبرى في النجف أو غيرها، إلاّ بعد استكمال الاستفادة من العلماء الموجودين في تلك البلاد.
-- قال السيّد مصطفى جمال الدين: (وكان هذا الشيخ بالإضافة إلى علمه الجَمّ، شاعراً، من طراز متقدِّم، وكاتباً بارعاً ذا أسلوب متميّز، لعلّه أقرب إلى أسلوب الزيَّات).
+وكان يهدف من هذا إلى:
-دوره في إصلاح الحوزة:
-التركيز على إقامة حوزات علمية في كل بلد إسلامي يوجد به رجال دين فضلاء، حيث يمكنهم القيام بعبء تدريس المواد العلمية المطلوبة في الدراسات المنهجية في الحوزة، وعدم انتقال الطلاّب إلى الحوزات العلمية الكبرى في النجف أو غيرها، إلاّ بعد استكمال الاستفادة من العلماء الموجودين في تلك البلاد، وكان يهدف من هذا إلى:
 أوّلاً: التجديد المستمر لمعلومات أولئك الفضلاء، وخبرتهم في تلك المواد الضرورية الأساسية لمُهمَّتهم، وأدائهم لمسؤولياتهم في المجتمع.
 ثانياً: استقطاب أكبر عدد ممكن من الطلاّب الذين لا يمكنهم السفر إلى الحوزات العلمية الكبرى، بسبب الظروف المعيشية أو غيرها من الموانع.
 ثالثاً: إشاعة الثقافة الإسلامية الأصيلة في كل مكان يتواجد فيه مثل أولئك العلماء والطلاَّب بشكل منهجي متكامل، فوجود الطلاّب بين ذويهم وأصدقائهم ممّا يدعوهم دائماً إلى طرح معلوماتهم في المجتمع بكل وسيلة يستطيعون فيها ذلك.
 رابعاً: عدم تأثر الدراسات العلمية بالظروف الاجتماعية والسياسية العامّة، التي لها أثرها الكبير في سفر الطلاّب واقاماتهم في الأقطار التي فيها الحوزات العلمية الكبيرة.
@@ سطر ١٧١: / سطر ١٢٧: @@
-مشاريعه الخيرية:
-كان لشعور سماحته بما مُني به أبناؤه المؤمنون من شَظَف العيش، وعوامل الفقر، ولا سِيَّما ما أصيب به الناس في العراق نتيجة الحصار، أَثَرٌ عميق في نفسه، كعاطفة أبوية، وكمسؤولية إسلامية معاً، وممّا يعرفه ذوو العلاقة القريبة به أنّه خفض مستوى معيشة بيته، ومصارفه اليومية الخاصّة إلى المستوى الأدنى، ممَّا لم يألفه في الأوضاع العادية، ليس من حاجة، بل من شعور أخلاقي وديني تفرضه المرحلة على مثله.
-وذلك أشبه بما عبَّر عنه الإمام علي (عليه السلام) في قوله: (أَأَقْنَعُ من نفسي بأن يُقالَ: أمير المؤمنين، ولا أُشَارِكهم في مَكَارِه الدَّهر)، ولهذا فقد أوعز إلى وكلائه في خارج العراق خاصَّة بالعناية بالفقراء في بلادهم بقدر الإمكان، وإرسال مقدار ممّا يستلمونه من الحق الشرعي إليه، لمساعدة الحوزة العلمية في مدينة النجف الأشرف، والعوائل المحتاجة في العراق.
-مؤلفاته:
-نذكر منها ما يلي:
 - كلمة التقوى.
-- بين المكلّف والفقيه.
+-
-- المسائل المستحدثة.
-- تقريرات بحوث الشيخ ضياء الدين العراقي في الأُصول.
-- تقريرات بحوث الشيخ الكمباني.
-- العفاف بين السلب والإيجاب.
-- الأخلاق عند الإمام الصادق (عليه السلام).
-- إلى الطليعة المؤمنة.
-- الإسلام: ينابيعه، مناهجه، غاياته.
-- رسائل أدبية.